«Посему и мы, – пишет Павел фессалоникийцам, – непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих» (1 Фес. 2:13). В Послании к Титу ту же самую истину он выражает следующими словами: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5). Говоря о церкви в целом, он разъясняет ефесянам, что «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова» (Еф. 5:25-26).
«Но как призывать Того, в Кого не уверовали? – вопрошает Павел. – Как веровать в Того, о Ком не слыхали?… Итак, вера от слышания, а слышание – от слова Божия» (Рим. 10:14, 17). Духовное возрождение становится возможным тогда, когда Бог признает наличие у человека веры в Евангелие, – то есть в Иисуса Христа как Господа и Спасителя, – и наделяет его совершенной праведностью Своего Сына (2 Кор. 5:21). Как говорит Петр: «[Вы] возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек. Ибо всякая плоть – как трава, и всякая слава человеческая – как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано» (1 Пет. 1:23-25; см. Ис. 40:6-8).
Зачем?
чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (1:18д)И, наконец, Иаков объясняет, почему Бог возрождает тех, кто верует в Иисуса Христа. Хотя спасение является высочайшим благословением, какое только возможно получить человеку, все же первостепенная цель спасения – не облагодетельствовать человека, а исполнить Божий замысел в отношении верующих, дабы стать им некоторым начатком Его созданий.
Господь велел Моисею: «Объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник» (Лев. 23:10-11; см. Исх. 23:19; Вт. 18:4). Начатком называли первый пожатый урожай зерновых, по нему судили о качестве урожая вообще. Крестьянин собирал и хранил этот первый урожай на тот случай, если остальное зерно засохнет, или его пожрет саранча. Господь требовал, чтобы в жертву Ему приносили именно эти первые и лучшие из зерен.
Употребляя местоимение нам, Иаков имеет в виду верующих своего времени, вероятно, верующих иудеев, которые были первым урожаем Евангелия Иисуса Христа. Они были первыми из многих, кому предстояло стать духовным урожаем начатой Богом жатвы. О семействе Стефана Павел говорил, что «оно есть начаток Ахаии» (1 Кор. 16:15).
В отношении людей под выражением Его создания следует понимать всех, кто будет спасен (см. Деян. 15:14-15). Этот термин греческого языка используется неоднократно по отношению к плотским созданиям, что, вероятно, не случайно. Стоит ли говорить, что возрожденные духовно во Христе в этом веке будут начатком Его созданий в Его окончательном воссоздании нового неба и новой земли, после того как прежние небо и земля минуют (Отк. 21:1; 2 Пет. 3:10). «Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу» (Отк. 14:4). Иисус говорил апостолам: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф. 19:28). Павел свидетельствует, что...
тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8:19-22).
Верующие являются первыми «тварями» грядущего, нового Божьего творения (см. 2 Пет. 3:10-13).
6. Вера, определяющая образ жизни Часть 1 Как надлежит принимать Слово (Иак. 1:19-21)
Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией. Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души (1:19-21)
Здесь Иаков предлагает нашему вниманию третий способ проверки верующего на истинность его веры. Первый состоял в определении его отношения к испытаниям (1:12-12). Второй – к искушениям как таковым (1:13-18). Третий – в его отношении к истине, явленной нам через Слово Божье (1:19-27).
Когда истинный ученик Христа слышит Слово, он исполняется любви к нему и сердечным желанием его исполнять. Одно из самых явных свидетельств истинного спасения является жажда слышания Слова Божьего (см. Пс. 41:2). В 1:19-27 Иаков обращает наше внимание на две основные истины, имеющие отношение к этому свидетельству. Во-первых, спасающая вера характеризуется правильным пониманием Писания как Слова Божьего (ст. 19-21). Во-вторых, ей присуще адекватное восприятие Слова, которое производит образ жизни по Слову. В настоящей главе речь пойдет о первом аспекте; в седьмой главе – о втором.
Как новорожденному не нужно прививать жажду к молоку матери, точно так же и новообращенное дитя Божье не нужно учить жаждать Слова Божьего, которое суть его пища и питие. Это естественная потребность его возрожденной души. Прибегнув к другой метафоре, можно сказать, что его духовный радиоприемник настроен на частоту Писания.
Наш Господь изрек: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (Ин. 8:31). Истинное христианское ученичество подкрепляется послушанием Слову.
Иисус увещевал верующих: «Замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам» (Мк. 4:24; см. Лк. 8:18). Истинным ученикам Иисуса надлежит внимательно относиться ко всему, что они слышат и читают, взвешивать в своем уме всякое понятие, всякое мнение в свете непогрешимого и высшего авторитета Слова Божьего. Верующие, однако, не ограничены одними лишь рамками своего прилежания и понимания, поскольку пребывающий в них Дух Святой помогает им правильно интерпретировать то, что они слышат, в контексте Слова. «вам дано знать тайны Царствия Небесного, – уверяет нас Иисус. – Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат» (Мф. 13:11,16; см. 19:11). Павел также убеждает нас, что «мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога… духовный судит о всем» (1 Кор. 2:12, 15; см. ст. 9-10). Если вера наша истинна, мы воссоединены с живым Богом, наполняющим нас сверхъестественной жизнью и могуществом, благодаря которым мы способны воспринимать и понимать Его Слово.
Автор псалмов возвещает: «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем… Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих… На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве» (Пс. 118:1, 10, 14). Истинные верующие любят Слово Божье, и высочайшая их радость – понимать и соблюдать его в угоду Господу.
Иисус говорил:...
Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. Иуда (не Искариот) говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца (Ин. 14:21-24;см. 15:7; 17:6, 17).
Воссоединенный с Христом через спасающую веру с радостью исполняет Его Слово. И наоборот, тот, кто не желает слышать, а тем более соблюдать Слово Божье, тем самым наглядно свидетельствует о своей непричастности к Нему.
«Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам, – обещал Иисус. – Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками» (Ин. 15:7-8). В своем Первом послании Иоанн пишет: «Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего» (1 Ин. 3:10; см. 2:24;3Ин. 11).
Каждому верующему присуще желание познавать и исполнять Слово Божье, тогда как неверующим свойственно пренебрегать и не повиноваться Слову. Несмотря на то что неверующие иногда ссылаются на те или иные места Писания, чтобы оправдать свои верования, принципы и цели, они не дорожат Словом и не живут по нему. В лучшем случае Слово служит им одним из многих источников знаний, с которыми они по своему желанию соглашаются или не соглашаются и используют в корыстных целях. Поскольку в Писании содержатся глубокие и обличающие грешников истины, они отрицают его, что вполне естественно, так как Слово указывает им на их грехи и неправоту, – на все то, за что осуждает Бог. «Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии [неверующие] противятся истине, [поскольку они] люди, развращенные умом, невежды в вере» (2 Тим. 3:8). Они подобны Александру меднику, который яростно противился распространению учения Павла в Эфесе (см. 2 Тим. 4:14-15). Словно неблагоприятные для посадки семян места – обочина дороги, каменистая и поросшая бурьяном земля – из притчи Иисуса (Мф. 13:18-23), неверующие отвергают Евангелие наряду со всем Словом Божьим. Они отвергают Его истину сердцем своим и разумом. Поэтому «далеко от нечестивых спасение, ибо они уставов Твоих не ищут» (Пс. 118:155).
