Здесь имеет место гнев праведный, священное презрение к греху, сатане и всему тому, что бесчестит Господа и омрачает Его славу. Иисус пришел в ярость, когда увидел, что дом Его Отца, священный храм иерусалимский, сделали «домом торговли», и дважды дал волю Своему гневу, выгнав из храма тех, кто осквернил его (Ин. 2:14-16; см. Мф. 21:12-13).
Однако гнев личного свойства, душевная горечь и негодование не могут служить делу Христову, ибо гнев человека не творит правды Божией, то есть гневом невозможно достичь того, что праведно в глазах Бога. Это особенно истинно в тех случаях, когда гнев человека направлен против Слова Божьего, – в сущности, против самого Бога.
Желание слышать Слово с чистым сердцем
Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы (1:21а)
Как будет сказано ниже в этом разделе, главное слово в этом предложении – примите. И поскольку этот глагол (dechomai) вкупе с причастием (от слова ароtithemi, отложив) употреблены в совершенном времени, действие причастия следует понимать как предшествующее действию глагола. Другими словами, выражение отложив всякую нечистоту и остаток злобы обозначает условие, необходимое для принятия насаждаемого слова. Прежде чем Слово Божье произведет в нас праведность, мы должны перестать грешить, отринуть от себя грехи, которые мешают нам исполняться этой праведности.
В своих посланиях Павел неоднократно употребляет эту фигуру речи. Он убеждает ефесян «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:22-24). Христианам, находящимся в Колоссах, он пишет: «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:8-10). Автор Послания к евреям заявляет: «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще» (Евр. 12:1). Ему вторит и апостол Петр: «Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1 Пет. 2:1-2).
Термин нечистота происходит от слова rhuparia, которым обозначают всякий моральный порок. Оно тесно связано с выражение «ушная сера» (которая затрудняет слышание) и посему особенно уместно в данном контексте. Нравственная нечистота – существенная помеха ясному слышанию и пониманию Слова.
Злоба происходит от kakia – слова, обозначающего моральное зло и развращенность вообще, особенно касаемо намерений. Оно относится к намеренному и осознанному греху. Злоба может долго таиться в сердце, прежде чем проявит себя, если вообще проявит. Поэтому под такого рода злобой понимают «тайные» грехи, о которых ведают только Господь и сам человек.
Хотя термин perisseia может выражать понятие остаток, в рассматриваемом тексте его лучше переводить как «излишек», «избыток» или «преобладание» злобы. Смысл данного высказывания в том, чтобы исповедовать, каяться и изничтожать всякие следы зла, которое оскверняет нас, ослабляет жажду познания Слова и притупляет нашу способность понимать его. Очистившись таким образом, мы начинаем слышать «слово Божие… не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в [нас], верующих» (1 Фес. 2:13).
Желание слышать Слово в кротости
в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души (1:216)Наконец, Иаков дает нам понять, что истинные верующие должны с готовностью и в кротости принимать Слово Божье. Кротость происходит от слова prautes, которое нередко переводят как «мягкость», «доброта». В форме прилагательного оно звучит как «кроткие», например в третьей заповеди блаженства (Мф. 5:5). В данном контексте слово кротость более чем уместно, поскольку под кротостью всегда подразумевают способность к бескорыстной восприимчивости, добровольный отказ как от «эго», так и от грехов. Выдающийся греческий ученый В.И. Вайн описывает prautёs как «вмененную душевную благость, направленную в первую очередь к Богу. Это своего рода состояние духа, в котором мы принимаем все Его деяния как благие, и посему не противимся им и не ропщем на Бога» (Толковый словарь новозаветных терминов [New York: Revell, 1940], 3:55).
Среди прочего, кротость включает в себя такие значимые качества, как способность обучаться, что чрезвычайно важно в деле слышания и понимания Слова. Истинному христианину надлежит принимать насаждаемое слово в духе кротости, смирения и научения, очистившись от гордости, недовольства, злобы и всех остальных форм греха.
Насаждаемое происходит от emphutos, что дословно означает «сеять семена в землю». Здесь этот термин использован в метафорическом смысле: Божье Слово насаждается и пускает корни в сердце верующего (которое, говоря словами Матфея, есть «добрая земля»; Мф. 13:8, 23) в момент спасения. С помощью Духа Святого оно становится существенным элементом возрожденной духовной жизни дитя Божьего, ибо «слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Слово Божье суть Евангелие во всей его полноте и «сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16).
И все же, хотя оно уже пребывает в нас, мы должны непрестанно принимать его с тем, чтобы оно руководило нами. Именно так благородные иудеи из Верии приняли слово – «со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян. 17:11).
Могущее спасти ваши души – здесь говорится о начале нашего спасения, когда Слово привносит в сердце неспасенного евангельскую истину, указывая путь к спасению и избавляя от
кары за грех (см. 1 Пет. 1:23). Его спасающая сила обусловлена еще и тем, что Слово является неиссякающим источником Божьих откровений, при помощи которого Дух Святой оберегает верующих и защищает нас от
силы и
господства зла. И, наконец, Слово приводит нас к окончательному и совершенному спасению, когда мы будем прославлены со Христом на небе и навсегда избавлены от
присутствия греха. Именно эту объемлющую истину и возвещает Павел, уверяя нас в том, что «ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали» (Рим. 13:11). Именно божественная сила Писания начинает в нас работу спасения, развивает ее и доводит до логического завершения – совершенного и окончательного прославления. Мы спасемся (оправдаемся) силой Божьего Слова; сила Слова хранит (освящает) нас; и в конце концов благодаря Слову бы будем окончательно и навечно спасены (прославлены).
7. Вера, определяющая образ жизни Часть 2 Как надлежит исполнять Слово (Иак. 1:22-27)
Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании. Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира (1:22-27)
Правильное «принятие» Слова чрезвычайно важно, но без исполнения того, чему учит Писание, это не только тщетно, но и опасно, так как его читатели могут навлечь на себя Божье осуждение. Слову Божьему надлежит внимать в кротости, однако и этого недостаточно. Исполнение Слова является первостепенным духовным требованием и общим знаменателем для всех истинных верующих. В основе жизни верующего должно лежать не мимолетное чувство симпатии к Писанию, а «пребывание» в Слове (см. Ин. 8:31).
Когда иудеи начали возвращаться на родину после семидесяти лет пленения в Вавилоне, они нашли свой любимый город Иерусалим в руинах. Разрушен был и храм Божий. Они сразу же захотели восстановить храм, и эти работы возглавил Зоровавель. Стены города также отчаянно нуждались в ремонте, потому что не могли защитить его жителей от врагов. Иудей по имени Неемия, служивший виночерпием при дворе царя Артаксеркса, заручился царевым согласием и отправился в Иерусалим помогать своему народу заново отстраивать городскую стену. Под его умелым руководством и с помощью Духа Святого иудеи справились с этой необычайно трудной задачей всего за пятьдесят два дня (см. Неем. 1:1 – 6:15).
