на престол (император Юань-ди: 552-554). В 554 г. в Цзянлин ворвались войска северного царства Си (Западное) Вэй. Сяо И погиб, более 100 тыс. человек были угнаны в плен. Страну раздирали междоусобицы. Формально династия Лян просуществовала еще несколько лет (правление малолетнего государя-марионетки Цзин-ди: 555-557), завершившихся очередным государственным переворотом и воцарением династии Чэнь (557-589).
Юй Синь, чудом выбравшийся из охваченной мятежом столицы, вначале бежал в Цзянлин, а после гибели Сяо И — в только что созданное (на руинах Северного Вэй, 386-534) царство Бэй (Северное) Чжоу (557-581). Он потерял почти всех друзей и родных: некоторые погибли, иные были угнаны в плен. Юй Синь сразу же занял высокое общественное положение в Северном Чжоу: он был принят при дворе, вновь получил генеральское звание, был возведен в сан вельможи (дафу), занимал руководящие посты (в т. ч. губернатора столичной области), дающие ему право иметь собственный штат и канцелярию — кайфу. Есть все основания полагать, что в своей активной политической деятельности Юй Синь руководствовался не только благодарностью к приютившему его правителю Северного Чжоу, но и убежденностью в том, что именно этому царству суждено объединить страну и положить конец хаосу и смутам.
Творческое наследие Юй Синя весьма объемно. Особое место в нем занимают тексты в жанре мин — (памятная надпись); в основном это эпитафии полководцам и государственным деятелям Северного Чжоу, в чем выразилось его стремление содействовать упрочению данного правящего режима. Собственно поэтическое наследие Юй Синя состоит из 2 объемистых циклов культовых песнопений (гун юэ): "Чжоу цзун мяо гэ" ("Песни [династии Северная] Чжоу [для исполнения] в храме императорских предков", 12 текстов) и "Чжоу янь шэ гэ цы" ("Песнопения [династии Северная] Чжоу [для исполнения во время] пиршественных церемоний и стрельбы из лука", 24 текста) — оба созданы в 565 г. Кроме того, ему принадлежит 14 од и более 200 стихотворных произведений: 21 в жанре юэфу (вэньжэнъ юэфу), остальные — в жанре ши. Однако известно, что сохранилась лишь часть творений Юй Синя.
В историографических сочинениях VII-XI вв. упоминается несколько собраний его сочинений: прижизненное (объемом 24 цз.); составленное вскоре после его смерти (при династии Суй, 581-618); те, что существовали в эпоху Таи (объем варьировался от 14 до 20 цз.). Но все они были утрачены. В XV-XVI вв. творческое наследие Юй Синя было частично восстановлено и сведено в "Юй кайфу цзи" ("Собрание произведений Юя — [сановника, имевшего собственную] канцелярию"), которое вошло в сводное издание Чжан Пу (1602-1641). Этот же вариант, но под названием "Юй Цзышань цзи" ("Собрание произведений Юй Цзышаня") был включен в свод Дин Фубао (1874-1952; публикация 1916). В XVII-XIX вв. появилось еще несколько вариантов собрания сочинений Юй Синя; наибольшим авторитетом пользуется "Юй Цзышань цзи", подготовленное Ни Фанем (2-я пол. XVII в.; переиздание в 1980). Кроме того, его лирические произведения представлены в сводных изданиях Дин Фубао (публикация 1964) и Лу Циньли (1911-1973); культовые песнопения — в "Юэфу ши цзи" ("Собрание юэфу", цз. 9, 15) Го Маоцяня (1050?-1126); одические и прозаические произведения — в своде Янь Кэцзюня (1762-1843).
Поэтическое творчество (и в первую очередь лирика) Юй Синя четко делится на два хронологических периода — до событий середины VI в. и после них. В первый период особое место занимает лирика, созданная во время пребывания Юй Синя в литературном окружении Сяо Гана и органически принадлежащая гун ти ши. Самым ярким ее образцом признается цикл "Юн хуа пин фэн ши" ("Воспеваю пейзажи, изображенные на ширме", 25 стихотворений-ши), полностью отвечающий художественным установкам "поэзии дворцового стиля", особенно при описании роскоши дворцовой жизни: "В высоком дворце, что на тысячу синей поднялся, / На длинной террасе с четырьмя колоннами / Звуки песен достигли веера-луны, / Струнам вторят тени гибких танцовщиц. / <...> / Одно желанье, чтобы радость эта / Отныне продолжалась сотню лет" (7-е стихотворение цикла/ пер. Т. Х. Томихай).
Произведения в дворцовом стиле Юй Синя свидетельствуют о подлинном мастерстве и таланте их автора. Они настолько превосходят лирику других представителей литературного окружения Сяо Гана (включая Юй Цзяньу — отца Юй Синя), что впоследствии в традиционной китайской филологии утвердилось понятие Юй Синь ти ("стиль Юй Синя"), посредством которого определяется творчество всех этих литераторов. Тем не менее лирика Юй Синя носит откровенно подражательный характер в том смысле, что большая часть его произведений является вариациями на тему произведений Сяо Гана и отца, которые в свою очередь во многом подражали авторам предшествовавшего поэтического течения — Юнмин ти (Поэзия в стиле юнмин). Эта вторичность особенно заметна на материале стихов-воспеваний (юн), по названиям совпадающих с произведениями других литераторов (Шэнь Юэ, Се Тяо и др.), напр.: "Юн чунь цзинь сюэ юй ин чжао" ("По высочайшему повелению воспеваю остатки снега весной"), "Юн юань хуа" ("Воспеваю цветы в саду"), "Юн юй шань" ("Воспеваю перьевой веер"), "Цзин ши" ("Стихи о зеркале"), "Мэй хуа ши" ("Стихи о цветах сливы"). Важно, что эстетические и идейные установки гун ти ши соответствовали образу жизни и мировосприятию Юй Синя — молодого царедворца, искренне наслаждающегося августейшим фавором, собственным благополучием и уверенного в своем дальнейшем преуспеянии.
Наряду с произведениями гун ти ши к рассматриваемому хронологическому периоду относятся также стихотворения с буддийскими и даосскими мотивами. Но и они либо опираются на опыт предшествующей поэзии (напр.: "Жу дао-ши гуань ши" — "Прибыл в обитель даосского наставника"; цикл "Сянь шань ши эр шоу" — "Два стихотворения о горах бессмертных"; "Ю шань ши" — "Стихи о путешествии в горы", другое название "Ю сянь" — "Путешествие [к] бессмертным"), либо вновь являются вариациями на тему произведений современников поэта, главным образом Сяо Ганя, что видно из их названий: "Фэн хэ шань чи" ("С почтением вторю [стихотворению] "Горное озеро"), "Фэн хэ Чжао-ван ю сянь" ("С почтением вторю ["Стихам о] путешествии [к] бессмертным" Чжаоского принца"), "Фэн хэ Тунтайсы футу" — "С почтением вторю [стихотворению] "Буддийский монастырь Тунтайсы").
Творческая индивидуальность Юй Синя и его поэтический потенциал ярче всего проявляются в пейзажных зарисовках, которым присуща эмоциональность и свежесть поэтического языка. Например, в стихотворении "Чжоу чжун ван юэ" так воспроизводится картина великолепия ночной природы: "Горы светлы, будто покрылись снегом, / Берега белы, но вовсе не от песка. / В Небесной Реке вижу рассыпанный жемчуг, / Звездный мост — словно из цветов корицы" ("В лодке любуюсь луной" / пер. Т. Х. Томихай). Подобные стихотворения Юй Синя намечают качественно новую фазу в эволюции пейзажной лирики (шань шуй ши "стихи/поэзия гор и вод")
