См. Дан. 3:19 сл.
65
«Пастырь» Гермы — христианское сочинение аскетико–испо–ведального характера (видимо, сер. II века); в эпоху Тертуллиана пользовалось большим авторитетом. Цит. в: Past. Herm. II Intr. (в рус. пер.: Ранние Отцы Церкви. Брюссель, 1988:с. 185).
66
См. Лук. 18:10—14.
67
Пифия— прорицательница в храме Аполлона в Дельфах. Ср. Геродот I 47: «Пифия изрекла… стихами в шестистопном размере: Числю морские песчинки и ведаю моря просторы, Внятен глухого язык и слышны мне речи немого…» (перев. Г. А. Стра–тановского).
68
См. Матф. 6:16—18.
69
Static — «стояние на часах», «бодрствование», «бдение», а в раннехристианской лексике — «пост». Сравнение поста с военной службой было достаточно распространенным. Ср., напр., Амвросий. Проповеди XXI 1—2: «Ведь наши посты (jejunia) для нас — это укрепления (castra). которые защищают нас от нападок дьявольских. Посты потому и называются stationes, что мы, бодрствуя (stantes) и пребывая в них, отражаем вражеские козни… Пост для христианина — словно стена, недоступная дьяволу, неодолимая для врага» (PL 17:644).
70
См. 1 Петр. 3:3; 1 Тим. 2:9.
71
Этому вопросу Тертуллиан посвятил специальный трактат «О девичьих покрывалах».
72
См. 1 Кор. 7:1 сл.; 11:1 сл.
73
См. 1 Кор. 7:36—39.
74
При первой встрече с Исааком (см. Быт. 24:64—65).
75
См. Деян. 16:25; 27:35.
76
См. Деян. 2:15; 3:1—7; 10:9 сл. Часы третий, шестой и девятый соответствуют 9:12 и 15 часам. Символическое значение этих часов заключено еще в том, что с ними соединяется воспоминание о распятии и смерти Христа.
77
См. Дан. 6:10.
78
Видимо, ветхозаветная логия, довольно часто цитируемая — напр., Климент Александрийский. Строматы I 19:94; Π 15:71 (Resch. Nachtrage 29 № 65).
79
См. Евр. 13:1—2.
80
Имеются в виду Маркион, Апеллес и Валентин. См. также прим. 44 к трактату «О прескрипции…».
81
Отсюда — «докетизм»; это, собственно, не определенное учение или секта, а собирательное обозначение мнений, согласно которым плоть, а следовательно, и страсти Христа были не реальными, а «кажущимися», «мнимыми». Подобные взгляды появились уже в апостольские времена (см. 1 Иоан. 4:2; 5:6; 2 Иоан. 7), Первыми докетистами можно считать Симона Мага и Керинфа (см. Ириней. Против ересей 1 23–26; III 3; 28). В той или иной мере к докетизму склонялись все крупные гностики, эвиониты и пр.
82
См. Лук. 1:26 сл.
83
См. Ис. 7:13–14.
84
Т.е. без пророчеств. Благовещения и т. д.
85
См. Лук. 2:1 ел.; Матф. 2:1–12.
86
См. Матф. 2:17–18; Иер. 31:15.
87
См. Лук. 2:25 сл.
88
Анна. См. Лук. 2:36 cл
89
См. Марк. 1 1; IV 4; Прескр. 30.
90
В трактате «О прескрипции…».
91
Cм. Быт. 18:4; 19:15 ел.; 32:22 сл.
92
Т. e. нечто призрачное и нереальное.
93
См. Быт. 18:1 сл.
94
См. Марк. IV 19.
95
Неверно. См. Лук. 2:19:51; Иоан. 19:25.
96
Видимо, доска для игры в кости.
97
См. Душ. 23; Воскр. 5.
98
Утрачена. См. прим. 13 к трактату «О прескрипции…».
99
Рассказ о творении человека из глины впервые встречается, видимо, в шумерской мифологии. Но сомнительно, чтобы Тертуллиан был с ней знаком. Скорее всего, он имеет в виду миф о Прометее, который вылепил первых людей из земли и воды (см. Аполлодор. Библиотека 1 7:1; Овидий. Метаморфозы 1 81 сл.).
100
Ср. Идол. 18. Эти суждения о некрасивом облике Христа, вероятно, подразумевают Его мученический облик во время Страстей. Между тем многие отцы церкви считали Его облик красивым, полагая, что иначе Он не мог бы иметь такой личной притягательной силы для простых людей. Так, Иероним (Письма, 65:8; PL 22:627) замечает: «Если бы в Его облике и взоре не было чего–то небесного, никогда апостолы тут же не последовали бы за Ним, а те, которые пришли схватить Его, не поразились бы».
101
Эти последние слова, отсутствующие в ряде рукописей и Ed. princ., не помещает и Oehi.
102
Ср. Герм. 35. Аутентичное стоическое положение: бестелесное (пространство, время, пустота и смысловые предметности существует в несобственном смысле, «как бы» существует (см. SVF II 329; Секст Эмпирик. Против ученых VIII 263; Х 218; Сенека. Письма 58:15 и др.).
103
См. прим. 3 к трактату «О свидетельстве души».
104
См. прим. 9 к трактату «О свидетельстве души».
105
Ср. Ориген. Против Цельса V 14; Лактанций. Божественные установления IV 22.
106
Александр — видимо, гностик школы Валентина; известен только из данного упоминания.
107
Тертуллиан неверно переводит Римл. 8:3; греческий текст и перевод Иеронима дают: «осудил грех во плоти».
108
Т.е. Каина. Сравнение Евы и Марии почти в тех же словах — у Юстина (Диалог с Трифоном иудеем 100 и Иринея (Против ересей III 22:4; V 19:1).
109
Здесь и ниже следуем чтению ряда рукописей: ex semine ipso вместо чтения Rig. — Oehi.: ex semetipso («из самого себя»).
110
В критических изданиях Н.З. отмечено как версия самого Тертуллиана. Любопытно, что ту же версию приводит и Августин (Исповедь VII 9:14); не исключено и даже весьма вероятно, что они пользовались одним и тем же текстом (или переводом). Общепринятое чтение как раз обратное: «они рождены» — т. е. верующие во Христа.
111
См. Валент. 25.
112
См. Лук. 1:41.
113
Возможно, имеются в виду Лук. 8:28 сл. и подобные места. Но бесы никогда не называли Христа «Сыном Давидовым»; не исключено (хотя и удивительно!), что Тертуллиан путает Лук. 8:28 с Матф. 15:22.
114
Павел не принадлежал к числу 12 апостолов, призванных Самим Христом.
115
В смысле «скептики». Возможно, намек на скептицизм Средней и Новой Академии (III — II вв. д. X.).
116
Non Virgo quantum a partu. Здесь и ниже Тертуллиан допускает ошибку с точки зрения позднейшей католической догматики. Да и в первые века патристики только он отстаивал это мнение. Крупнейшие авторитеты — Климент Александрийский, Ориген, Григорий Нисский, Иоанн Хрисостом, Иероним и др. — были склонны признавать непорочность и зачатия, и рождения Христа. Правда, это положение не сразу обрело статус догмата. Первые шаги были сделаны на Эфесском 431 г. Вселенском соборе. По решению Латеранского 649 г. собора Дева Мария считалась непорочной и после рождения Христа.
117
Эти слова отсутствуют в кн. Иезекииля. Возможно, они присутствовали в других ее вариантах, но затем были исключены. Епифаний (Против ересей 30:30) приводит их в связи с учением эвионитов. Не исключено, что Тертуллиан ошибся и имел в виду место из кн. Иова (21:10).
118
См. выше, прим. 2:а также прим. 24 к трактату «О прескрипции…».
119
См. Зах. 12:10; Иоан. 19:37.
120
См. Матф. 5:27—30.
121
См. Дан. 2:35; Мер. 19:10.
122
См. Пс. 1:3; Матф. 3:10.
123
См. прим. 61 к трактату «О прескрипции…».
124
См. 1 Кор. 6:3.
125
См. Откр. гл. 2—3.
126
См. Откр. 3:19.
127
См. Лук. 15:8—10.
128
См. Лук. 15:4—5.
129
См. Лук. 15:11—23.
130
