де ла Хосу о храме на озере Титикака, упоминали только о том, что работницы готовили священное вино, если историк верно записал их слова. Но каким бы точным ни был отчет, вряд ли тысяча «избранных» женщин в озерном храме занимались целый год лишь приготовлением чичи в главном регионе разведения лам и производства шерсти. Наши сомнения подтверждает анонимный комментарий о том, что женщины занимались не только этим, а также описанием заведений в столице инков, составленным Гарсилазо. Очевидно, девушки должны были готовить чичу и определенные церемониальные блюда, но их главным занятием было прядение и ткачество. По всей стране находилось еще много домов подобного типа, и их обитательницы занимались тем же самым. Они «пряли и ткали, изготавливая для инков огромное количество ткани».
74
Согласно надписям, собранным Хисси, дамкар храма Бау получал 19 ганов земли. Один ган кормил двух человек, а два гана – небольшую семью. Храмовый служитель высшего ранга получал 43 гана. В другом тексте говорится о более крупных наделах земли, которые получали высокопоставленные чиновники: 90 ганов и даже 138! Командиры военных подразделений и другие высокопоставленные офицеры получали 23, 24, 26 и 18 ганов. Если говорить о ремесленниках, то плотник получал 1 ган, изготовитель повозок – 1 или 2 гана, красильщик – 3 гана, а повара и пекари – от 2¼ до 6 ганов.
75
По данным Торквемады, взятым из книги «Индейская монархия», дома, где жили женщины-монахини, были распространены весьма широко. Диас, который наблюдал традиционное ацтекское общество до того, как оно распалось, в своей книге «История завоевания Новой Испании» уверяет нас, что в нескольких центральноамериканских странах имелись женские монастыри. В самом Мехико ему был известен лишь один такой монастырь.
76
Диас упоминает государственные пекарни, а Б. Сахагун в «Общей истории Новой Испании» говорит о людях, которые изготавливали обувь для господ. Выполнялась ли работа в правительственных мастерских крепостными, которые, будучи наследственными жителями кальпулли, работали исключительно на суверена? Может быть, именно это и имел в виду Торквемада, когда утверждал, что определенные виды работ ремесленники выполняли «для господ»? Или мы видим здесь остаточные формы промышленной барщины, которые хотя еще и применялись, но уже потеряли свою институционную значимость?
77
Гселл предполагал, что правительство Карфагена требовало 25 процентов урожая в качестве налога, а Полибий сообщает, что в случае крайней необходимости налог повышался до половины урожая.
78
Мейер называл правительство Карфагена «аристократией торгашей».
79
Аристотель, отмечавший, что в Карфагене должности царей и генералов покупались, считал это плохим примером. «Этот закон позволяет ценить богатство больше, чем добродетель».
80
Не столь уважаемыми, но не менее богатыми были пани, дельцы, зарабатывавшие с помощью торговли или ростовщичества.
81
Ольденбург (1915) сожалел, что ученые, изучавшие ведическую и буддистскую Индию, проигнорировали сильные браминские традиции на западе страны и то, что восток Индии легко поддался анти брамин – скому влиянию буддизма.
82
Вероятные причины второй части нашего предположения были перечислены выше; причины первой будут указаны ниже, когда мы будем обсуждать размеры частных земельных владений. Доктор Исаак Мендельсон во время разговора с автором, опираясь на независимое изучение надписей, пришел к выводу, что в обеих сферах вавилонской экономики частная собственность была более обширной, чем совместная собственность государства и храмов. Нет никаких сомнений в том, что к этому выводу пришли специалисты по данному историческому периоду, а наша произвольная классификация вавилонского общества нуждается в уточнении. Надеемся, что будущие исследования внесут в нее необходимые поправки. Но, допустив, что сектор частной собственности превосходил общественный, мы не видим никакой нужды отказываться от нашего утверждения о том, что вавилонские купцы занимали подчиненное положение в стране. В той же самой личной беседе доктор Мендельсон заявил, что не считает вавилонское общество демократическим.
83
Время от времени они занимались и политическими преступлениями.
84
Отметим лишь один важный аспект: одно дело – создание частного крестьянского землевладения в ходе тщательно подготовленной земельной реформы, когда этим занимаются разные силы сравнительно децентрализованного постфеодального или индустриального общества, и совсем другое – когда за решение этой задачи берутся контролируемые правительством силы распадающегося гидравлического порядка или, в нашем случае, тоталитарное государство советского типа. Большие перемены в системе землевладения, произошедшие в Японии, в России при царях и большевиках, в Индии в эпоху Неру и в коммунистическом Китае, часто рассматриваются как аналогичные друг другу, хотя, по своей социальной сути и результатам, это совершенно разные явления.
85
К примеру, несколько охотников получили их за то, что нашли очень ценную антилопу, а кто-то спел красивую песню или дал хороший совет. Такие земли получали брадобреи, брамины, аскеты, охотники, принцессы и родственники правителей.
86
До 1762 года все дворяне в России обязаны были служить: кто в армии, кто на гражданской службе. В этом году вышел указ «О вольности дворянства», согласно которому обязательная служба была отменена, и многие помещики вернулись в свои имения и начали хозяйствовать там. (Примеч. пер.)
87
Христенсен в своем труде «Иранцы» писал, что парфянское правительство было деспотичным по форме, по крайней мере, пока Парфянская монархия была едина. Но что произошло с политическим порядком [в этой стране] после того, как монархическое государство распалось на несколько удельных государств? Этот порядок мог, конечно, измениться. Но так ли это было, нам не известно. Основываясь на похожих случаях, можно предположить, что поздние мелкие парфянские царства представляли собой образцы восточного деспотизма, где определенные семьи держали передаваемые по наследству высшие должности в государстве и занимали обширные участки служебной земли.
88
Это затронуло в основном пригодные для обработки земли и пастбища. Земли, на которых располагались фермы, и те, что их окружали, всегда считались мульком, да и виноградники и сады обычно относили к этому типу (Гибб Г. и Боуэн Г. Исламское общество и Запад).
89
Джонсон и Вест в книге «Византийский Египет: экономическое исследование» утверждают, что во II и III веках
