ЗАЩИТА СОЦИАЛЬНАЯ. В широком смысле – предоставление государством гарантии реализации предусмотренных конституцией и другими законами прав и свобод всему населению страны. В содержание этого явления, процесса и понятия входит также создание необходимых для этого условий, их постоянное и качественное воспроизводство. В узком смысле – система мер жизненной поддержки аутсайдеров, социально слабых, находящихся в сложной жизненной ситуации людей (многодетные семьи, безработные, инвалиды, мигранты, бездомные и т.п.). З. с. населения предполагает проведение социальной политики, адекватно реагирующей на социальное самочувствие различных групп населения, способной улавливать рост социального недовольства и социальной напряженности, предупреждать возможные конфликты и радикальные формы протеста путем оказания необходимой помощи и поддержки нуждающимся в них людям. З. с. является средством обеспечения государством достойной жизни всему населению страны и достижения социального равновесия.
ЗВОНИЦКАЯ АГНЕССА СОЛОМОНОВНА (1897–1942). Ученый-социолог неопозитивистского направления. На формирование ее научных взглядов оказали влияние Н.К. Михайловский, Г. Тард, Д. Болдуин и теоретики бихевиоризма. Работала в Лаборатории коллективной рефлексологии под руководством П.А. Сорокина. Занималась исследованием социологических проблем уголовного права. Читала курс социологии с рефлексологической точки зрения. Проводила эмпирические исследования.
ЗИБЕР НИКОЛАЙ ИВАНОВИЧ (1844–1888). Ученый-экономист, социолог и публицист. По оценке Г.В. Плеханова, самый ранний и наиболее верный последователь К. Маркса в России. Начинал как социолог-позитивист. Особое значение придавал общинному способу ведения хозяйства, считая все его формы универсальными для любого общества на ранних ступенях развития. Организатор одного из первых марксистских кружков в Киеве. Верил в возможность демократизации буржуазного государства и движения России по пути к “государственному социализму”, в котором ведущую роль отводил мирной деятельности кооперативных организаций. Для успешных демократических преобразований в буржуазном обществе считал необходимым создание конгресса государств. Критиковал революционный настрой народничества и идею “хождения в народ”.
ЗИММЕЛЬ ГЕОРГ (1858–1918). Немецкий социолог, философ, культуролог. Основоположник формальной школы в социологии, представитель поздней философии жизни. Окончил философский факультет Берлинского университета. В разные периоды жизни испытал влияние идей Э. Кассирера и А. Бергсона. В круг его общения входили также Э. Трельч, С. Георге, П. Эрнст, Р.М. Рильке и др. А. Смолл и Р. Парк много сделали для распространения идей З. в Америке, а Дж. Хоманс и Л. Козер видели в нем свою предтечу. При жизни получили известность прежде всего социологические идеи З., но вскоре и они во многом были забыты. Непроста творческая эволюция З. Выделяют, как правило, 3 этапа развития его идей: ранний социологический, который в целом можно охарактеризовать как натуралистический; неокантианский – период философского обоснования его концепции социологии; период философии жизни (в основном философский). Однако представляется возможным и целостный взгляд на его наследие, пронизанное темами формы, жизни и культуры, отмеченное переплетением философского, социологического и культурологического ракурсов в большинстве анализируемых проблем. Культура постоянно “культивирует”, пролагая “путь души к себе самой”. В качестве характеристики современного общества отмечается борьба жизни против принципа формы как такового, т.е. против культуры вообще. Давление форм развитой “современной культуры” отчуждает человека от жизни, и единственным средством регуляции поведения оказывается индивидуальный поиск личностной идентичности и ее выражение в субъективной культуре. Дух, опредметившись, начинает противостоять душе. Противостоять этому можно только через взращивание индивидуальной жизни на основе “индивидуального” нравственного закона. Таким образом, если у К. Маркса человек отчуждается от “родовой сущности”, возврат к которой возможен только через устранение отчуждения, то З. переворачивает отношение: отчуждение создает соответствующего времени человека, способствует его индивидуализации. Общество понимается как совокупность форм, организующих социальную жизнь, и как совокупность складывающихся связей людей. Проблему здесь, по З., надо скорее видеть, чем разрешать. Сам ученый в совершенстве владел этим искусством, что дало основание оценить его как непревзойденного “диагноста”.
ЗНАНИЕ ЭМПИРИЧЕСКОЕ. Разновидность знания, продуцированного на начальном этапе познавательного процесса в результате непосредственного контакта исследователя с действительностью путем его прямого изучения с помощью наблюдений, чувственных констатаций, предметных описаний, фактуальных классификаций, приборных показаний и экспериментов.
И
ИДЕНТИФИКАЦИЯ. Когнитивный и ментальный механизм, помогающий человеку отождествлять и разотождествлять себя с другими людьми, осознавать свою уникальность и автономию и одновременно неизбежную зависимость, соотносимость с группами, коллективами, обществом в целом. По мнению Э. Эриксона, идентификация и порождаемая ею индивидуальная и социальная идентичности дают возможность воспроизводить чувство равенства (неравенства), “неразорванности во времени”, реагирования на то, как другие люди оценивают равенство (неравенство) человека.
ИДЕНТИФИКАЦИЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ. Добровольное отождествление отдельного человека или большой группы людей с определенной общностью, как правило, территориально определенной, со своим языком и культурой. Различают национально-государственную и национально-этническую И. н. Первая предполагает отнесение себя к определенному государству (нации); вторая замыкается на соотнесении со своей национальностью (этнической группой), отличаемой от других национальностей. И. н. предполагает национальное самоопределение личности. Отождествляя себя с определенной национальностью, человек выражает факт разделения человечества на национальные группы и свою включенность в групповую, внутринациональную интеграцию. Каждый человек имеет, кроме того, определенное социальное качество, политическое предпочтение. Человек одновременно входит в различные устойчивые группы, различающиеся по способам и размерам получаемого дохода, характеру труда, возрасту, образованию, месту жительства и т.д. В тех случаях, когда в представлении человека стерты социальные, политические, нравственные различия, когда человек не идентифицирует себя ни с одной группой, кроме национальной, происходит смещение ценностных ориентаций. В этом случае образ нации превращается в идола, человек, группа абсолютизируют национальные признаки. Радикальный национализм – патологическая форма национальной идентификации. Это явление можно изучать с помощью эмпирических, социологических исследований, выявляя количественные данные.
ИДЕНТИФИКАЦИЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ. Процесс социально-психологического отождествления себя с ценностями и признаками групп, объединений, политических партий (партийная И. п.), государства (национально-государственная И. п.), с вождем, политическим деятелем (персоналистская И. п.). И. п. помогает более успешно осваивать новые виды коллективной организационной деятельности, политики властей и партий, социальные и политические ценности, нормы, роли. И. п. базируется на идентификации социальной. Ю. Громыко считает, что современные войны и конфликты имеют целью прежде всего борьбу за идентичности как своеобразную перевербовку людей, приверженность определенным ценностям и символам.
ИДЕНТИФИКАЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ. Механизм ориентации в обществе, который созревает в процессе первичной социализации, заключается в выборе образцов и стереотипов поведения, символов, образов, представляющих социальные ценности и презентируемых социальными группами. Проходит в жизненных сферах, где люди осуществляют коллективную и индивидуальную самоорганизацию. В территориально-экологической жизненной сфере люди самоорганизуются и идентифицируют себя в том или ином географическом, т.е. природном и поселенческом, окружении (территориально-экологическая составляющая И. с). В сфере естественно-антропологической (демографической, телесной) идет самоорганизация семей, соседей, общин относительно жилья, питания, охраны здоровья, продолжения рода (естественно-антропологическая составляющая И. с.). Духовно-культурная сфера ориентирует на И. с. относительно трансцедентальных ценностей и смыслов жизни, норм морали, предписаний религии (духовно-культурная составляющая И. с.). Наконец, агентно-профессиональная жизненная сфера (труд, предпринимательство) является пространством самоорганизации людей как производителей благ, которые возможно обменивать на другие блага с другими людьми (агентно-профессиональная И. с.). И. с. имеет в основном коллективное, общественное измерение, но интернализируется личностью. Поэтому И. с. и отличается, и сочетается с индивидуальной идентификацией. И. с. является основой идентификации политической и идентификации национальной.
