Конечная Нирвана была осуществлена Авалокитешварой Бодхисаттвой и описана им в следующих строках: "Внезапно я перепрыгнул через земное и сверхземное и осознал всеобъемлющий блеск, наполняющий 10 направлений, приобретающий 2 непревзойденных достоинства. Первое было в согласии с фундаментальным Глубоким Просветленным Умом всех Будд ввысь в 10 направлениях, обладающих той же полной милосердия силой, что и Татхагата. Второе заключалось в симпатии ко всем живым существам в Шести Обителях существования здесь, внизу в 10 направлениях, разделяющей с ними одно и то же стремление к состраданию".
20. Конечное изречение.
Чтобы дать понятие о термине "Конечное изречение", приведем рассказ Дао Чэна, – выдающегося Учителя, умершего около 911 г., – Учитель Дао Чэн был помощником Ши Шуаня, и когда тот умер, община пригласила своего руководителя наследовать ему в качестве настоятеля. Учитель Дао сказал монахам: "Руководитель должен осуществить цель нашего покойного Учителя, прежде чем станет наследником его Дхармы". Руководитель возразил: "Какова была цель нашего покойного Учителя?". Дао Чэн ответил:
"Остановись и отдохни(отложи в сторону ум и тело и прекрати различение);Будь голоден и безразличен(чтобы созерцать пустоту явлений и осуществить транс цендентальное У Вэй);Приравняй мгновение мысли (Кшана)К мириаде лет (Кальпа)(стереть элемент времени, чтобы осознать Вечность);Иди своим путем как холодный пепел и высохшее бревно(чтобы осознать бессилие ума);Будь подобен возжигателю курений в древнем храме(чтобы отрезать все чувства и страсти);Будь подобен нити белого шелка(чтобы осуществить состояние целомудрия и чистотыДхармакайи, которое подобно шелковой нити)".
Я не спрашиваю тебя обо всем этом, но скажи мне, что он подразумевал, говоря: "Будь подобен нити из белого шелка?". Руководитель ответил: "Это означает однородность". Учитель сказал: "Ты не понимаешь в действительности цели нашего Учителя". Руководитель возразил: "Если ты не соглашаешься со мной, то позволь зажечь палочку для курений, и если я умру прежде, чем она догорит, то я не понимаю цели нашего покойного Учителя". Затем он зажег палочку для курений и прежде, чем она догорела, он умер. Учитель похлопал его по спине, говоря: "Бывают случаи, когда умирают сидя или стоя, но ты даже и во сне не видел цели нашего покойного Учителя".
Это показывает, что руководитель Сангхи не понял значения шелковой нити, которая представляла всеобъемлющее целомудрие и чистоту Дхармакайи, которую он ошибочно принял за одностороннюю однородность. Отсюда видно, что он осуществил только Дхьяну, что и дало ему возможность умереть по своей вате, однако достичь Мудрости (Праджня) в той же степени не удалось, ибо он не был полностью пробужден к цели Ши Шуаня. Чтобы осуществить абсолютную Нирвану, Мудрость не должна уступать по искусности Дхьяне, а Дхьяна должна быть наравне с Мудростью, – как учил нас Шестой Патриарх.
Когда достигнуто Абсолютное состояние, искатель станет Повелителем, он сможет уходить и приходить по своей воле. Просветленные Учителя имели привычку испытывать своих учеников, которые только что умерли, говоря: "Ты знаешь только, как уходить, но ты не знаешь, как приходить". Приведем ниже случаи с теми, кто владел полной свободой уходить и приходить после смерти.
1. Когда Чи И умер, стоя перед Учителем Цао Шаном, последний сказал: "Ты знаешь только, как уходить, но ты не знаешь, как приходить". Тогда Чи открыл глаза, говоря: "Почтенный Учитель, пожалуйста, заботься о себе", и умер.
2. Хотя прошло уже некоторое время после того, как Учитель Дун Шань умер, его ученики не прекращали горько плакать. Внезапно он открыл глаза и сказал: "Те, которые оставляют дом, должны не думать об иллюзорном внешнем; это истинная практика. Какая польза беспокоиться о жизни и смерти?" Он отложил тогда свою смерть на семь дней.
3. Когда Учитель Да Гуань был ложно обвинен и заточен в тюрьму, он услышал, что правительственный чиновник хочет его казнить. Он принял ванну, сел прямо и запел следующую Гатху перед тем, как умереть:
"Улыбка не приходит без особой причины,Кто знает, что Ничтожность не содержит пыли?Отныне я поджимаю ноги, которые мать дала мне;Железное дерево не ждет весны, чтобы расцвести".
(1-я строка означает: "Я появился в мире, чтобы учить заблуждающихся, как осуществить их Боддхи согласно природе иx "Я"; это особая причина. 2-я строка: "Абсолютная нематериальность природы "Я" не допускает никакой посторонней материи", то есть все иллюзорное внешнее, включая умерщвление моего иллюзорного тела, не существует в "ничто". 3-я строка: "Я возвращаю функцию к субстанции". "Опустить нога" – термин Чань, означающий осуществление функции, а "поджать их" – вернуть их активность к спокойной природе "Я". "Железное дерево" – ум, освобожденный от всех чувств и страстей, готовый для Просветления, независимо от весны, то есть от изменения явлений.) Когда один из друзей услышал о его смерти, он поспешил в тюрьму, похлопал тело и сказал: "Твой уход хорошо удался". Тогда Учитель открыл глаза, улыбнулся и умер.
Эти случаи показывают, что когда человек полностью Просветлен, он свободен умирать или возвращаться к жизни беспрепятственно. Это истинное осуществление последнего высказывания Учителя об истинной цели его Дхармы, без которой ученик не достоин стать его наследником.
Боддхи или просветление
Теперь, зная предварительное условие Полного Просветления, приведем несколько случаев, когда Учителя Чань достигали Боддхи.
1. Покойный учитель Сю Юн.
После побега из дома в 19 лет Учитель Сю Юн пришел в монастырь Гу Шань, где присоединился к Сангхе и получил полный прием. Он удалился в пещеру и 3 г. жил как отшельник. Затем на 4 года вернулся в монастырь, после чего отправился в долгое путешествие на гору Хуа Динь в Веньчжоу. Там он встретил Учителя Ян Цзиня из Тянь Тая (Тэндай), научившего его смотреть в Кунан "Кто тащит это твое тело?" Он также практиковал систему медитации Тянь Тай. Затем он отправился в другие места, чтобы изучать Учения Чань и Лотоса, и совершил паломничество в Пу То, святое место Авалокитешвары Бодхисаттвы; побывал в монастыре царя Ашоки в Нингио, где хранились реликвии Будды для поклонения; посетил гору У Тай, святое место Манджушри, и гору О Мэй, Бодхимандалу Самантабхадры Бодхисаттвы. Оттуда он отправился в Тибет, Бутан, Индию, Цейлон и Бирму и вернулся в Китай, где прошел через провинции Кинань, Гуйчжоу, Хунань, Аньвэй и Ганьсу и остановился на 2 года на пике Цуй Фэн, чтобы читать Трипитаку.
Во время своих путешествий Учитель успешно достиг осуществления Единения Ума, и на 56-м году жизни, в один из вечеров, в монастыре Гао Мян в Янчжоу после длительной медитации, открыв глаза, увидел все внутри и вне монастыря. Сквозь стену он увидел монаха, мочащегося снаружи, гостя-монаха в уборной, вдали – лодки, плывущие по реке, а на обеих ее берегах – деревни. В 3-ю ночь в конце долгой медитации пришел прислужник налить чаю в его чашку. Когда кипящая вода выплеснулась на его руку, он уронил чашку, и она разбилась. Мгновенно он отрезал последнее сомнение относительно "Я" и насладился осуществлением своей заветной цели. Он сказал, что подобен пробудившемуся от сна и запел Гатху:
"Чашка упала на землюСо звуком, ясно слышимым.Когда пространство было наполнено брызгами,Безумный ум пришел к остановке.Коща рука ослабила свой захват,Чашка упала и разбилась на куски.Трудно говорить, когда разбивается семьяИли кто-нибудь умирает.(Невозможно описать состояние, достигнутое послетого, как обрезаны все земные чувства и страсти.)Весна приходит с душистыми цветами,Изобилующими повсюду;(Это состояние Нирваны, полное блаженства.)Горы, реки и великая ЗемляЯвляются лишь Татхагатой".(Все явления тождественны с таковостью природы "Я", из которой они возникают.)
2. Учитель Хань Шань.
Когда Учителю Хань Шаню было 9 лет, мать послала его в монастырь, где он обучался Сутрам и литературе. В 19 лет ученый монах побудил его изучать изречения Чун Фэна и практиковать медитацию Чань. Так как он не знал ее сущности, то сосредоточил ум на повторении имени Амитабхи Будды непрерывно, в течение дней и ночей. Однажды он увидел во сне Амитабху Будду с Его двумя помощниками – Бодхисаттвами. После этого Трое Святых из Западного Рая Блаженства постоянно появлялись перед его глазами, и он был уверен, что достигнет успеха в своем совершенствовании. Раз, слушая комментарии к Самадхи Символа Океана, как этому учит Аватамсака Сутра, он пробудился к глубокому значению беспрепятственной независимости всех явлений в Обители Дхармы. Просветленный учитель У Ци убедил его присутствовать на медитационном собрании и смотреть в Кунан "Кто повторяет имя Будды?" Хань Шань достиг успеха в единении мысли и 3 месяца не замечал присутствия общины и не думал о деятельности ее монахов. В конце этой Долгой медитации, когда он оставил свое сиденье, его ум был в том же состоянии, как и до начала. Он вышел и не увидел ни одного человека на переполненной базарной площади.
