и там находилась резиденция индусского заминдара.
Вероятно, имеется в виду многочисленное потомство.
Её звали Нуру-н-ниса.
[Пахар-хан, Мухаммад Асгар, служил ещё Хумаюну. Назван в «Аин-и-Акбари» среди вельмож под № 87.]
К ГЛАВЕ 117
Имеется в виду, что на каждой ветке были цветы.
Метафора может означать, что они помолодели, то есть стали младенцами.
3 Смысл в том, что Мирза Джани стремился держать речные пути открытыми, так как имелась возможность, что португальцы придут к ним на помощь.
4 Лахари Бандар [Бандар Аха Лахари] в районе Карачи, сейчас находится в упадке.
5 [Упомянут в «Аин-и-Акбари» в списке вельмож под № 47.]
6 [Аргуны также возводили свой род к Чингиз-хану.]
7 У Г. Блохманна — Бата. Ни одно из этих двух имён, а также причина, почему Чингиз удостоил их такой чести, не упоминается в «Тарих-и-рашиди». История, однако, приводится у Г. Эллиота (I. 498), где имена этих двух человек — Бата и Кашлак. Именно там они говорят, что слышали о намерении Аванг-хана убить Чингиза и пришли рассказать ему об этом.
8 Вероятно, Тархан назначал двух своих слуг командующими. Это впоследствии стало обычаем — назначать военачальников до jp<ajai^a командующего тысячей. Последняя из семи привилегий непонятна, как в «Тарих-и-рашиди», так и в «Акбар-наме». Абу-л Фазл, возможно, упомянул только шесть.
9 Абу-л Фазл переписал эту историю о Тархане и семи привилегиях у Хайдар Мирзы. См. «Тарих-и-рашиди» (пер. Д. Росса и Н. Элиаса. С. 23 и 55). Вероятно, Абу-л Фазл так подробно остановился на титуле Тархан, потому что Акбар номинально возродил этот титул и пожаловал его Мау-лана Нур-ад-дину, смотрителю усыпальницы его отца.
10 Господин или, скорее, благодетель, которого он убил — это Султан Махмуд-хан, сын Юнус-хана, а не Султан Махмуд Мирза, сын Абу Саида.
11 В тексте — Джам Банда. Самма стали мусульманами примерно в конце XIV века.
12 Крепость примерно в двух милях к югу от Татты.
13 Предложение непонятно. В «Маасум» (пер. Мале, 124) сообщается, что Шах Хусейн, когда его хватил паралич, постоянно пил вино и пребывал в состоянии опьянения. Тогда, вероятно, Абу-л Фазл имеет в виду, что Султан Махмуд способствовал смерти Шах Хусейна, лишив его вина, к которому тот привык. Однако может статься, что смысл совсем иной, и Шах Хусейн испытал на себе неблагодарность, которую когда-то проявил по отношению к Хумаюну.
14 Хумаюн умер в 963 г.х. (1556 г.), а Шах Хусейн в 962 г.х. или, согласно «Тархан-наме», 23 раби ал-аввала 961 г.х. (15 февраля 1554 г.).
Вероятно, это относится к его назначению в Ахмадабад, которое, согласно Хафи-хану, было подстроено братьями Файзи и Абу-л Фазлом, дабы отослать его подальше от Акбара. См. «Тузук-и-Джахангири» (с. 3<8), где сообщается о мятежном письме, написанном Мирза Кокой Радже Алихану. См. также письмо, которое он написал Акбару из Мекки.
Во многих рукописях — джахаз идахи-и-Кокалташ. В Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, — илахи гуфт Кокалташ — божественное судно «Кокалташ». Явно корабль принадлежал Акбару, или же те, кому было поручено паломничество, звались илахи, а Кокалташ — название особого корабля. Вероятно, джахаз здесь означает корабли или флот, и подразумевается, что Мирза Кока получит один из кораблей. Возможно, существовало минимум два паломнических корабля. [Махмуди — серебряная монета весом около 4 г, чеканившаяся при Се-февидах. 1 махмуди равен 1/2 рупии. Также чеканились в Гуджарате.]
В «Икбал-наме» говорится, что до отъезда он освободил их и извинился за то, что взял под стражу.
2 раджаба 1001 г.х. Мирза Кока не любил Абу-л Фазла и его брата, и они в свою очередь плели интриги, чтобы он получил назначение подальше от Двора. Тот написал Акбару и насмешливо спросил, не считает ли он этих двух братьев Усманом и Али.
В «Икбал-наме» сообщается, что когда Азиз уезжал, войско и остальные стояли на берегу и били в барабаны. Бадауни (пер. У. Лоу, 4-01) говорит, что люди сравнивали путешествие Мирза Коки с путешествием Ибрагима, и впоследствии оказалось, что не имело значения, уехал бы он или нет (подразумевается, что он лишился затем своих достоинств, приняв Божественную веру Акбара). Он также говорит, что Акбар послал за ним до отъезда и забрал у него Джунагарх, отдав его Рай Сингху. В «Инша-и Абу-л Фазл» у автора (том 1) есть письмо Акбара Мирза Коке, в котором он упрекает его за то, что тот огорчил свою мать и его самого, отправившись в путь, не испросив дозволения, и подвергнув себя семью опасностям океана. Мирза Кока вскоре раскаялся и вернулся.
Впоследствии известный как Джахангир Кули-хан.
В «Табакат-и-Акбари» Низам-ад-динАхмадБакши утверждает, чтобыло направлено только пятнадцать слонов [несколько отрезов местных тканей и немного драгоценностей].
В рукописи Индийского департамента 236 — Каншал, и то же самое в «Маасир-и-рахими» (II. 368) и «Икбал-наме».
Это явно перевал, ведущий на территорию Тираха. Или же это может быть брод Шах Алам на реке Кабул. Эту реку иначе называют Шах Алам.
Тегха — клинок. Думаю, имеется в виду, что проход был узок, как остриё меча.
Полагаю, он не мог пробиться через перевал и был вынужден спасаться по краю долины.
То есть Читрал [самый северный округ провинции Хайбер—Пахтунхва. С 1585 г. до 1969 г. — княжество во главе с династией Катур].
Из Бадауни следует, что его заключили в крепость Кангра, и ему пришлось выплатить штраф размером 7 лакхов.
Это был Бир Бхадра или Балбхадра.
Явно не те, что остались позади, пострадали от переезда, а те, кто был вынужден принять в нём участие, поскольку сообщается, что они обрадовались, когда получили разрешение вернуться.
Он родился в 1505 г., ему было 88 лет. Он умер в Лахоре, но его тело и тело жены отправлены Абу-л Фазлом в сентябре 1594 г. в Агру и там захоронены на семейном кладбище. Абу-л Фазл сообщает, что его отец болел в течение 11 дней, а в «Аин-и-Акбари» называет семь дней. Имеется в виду, что тот умер через семь дней после отъезда сына. Он уже тогда болел, и чувство приближающегося конца заставило его попрощаться с сыном. Есть полный рассказ о Мубараке в «Дарбар-и-Акбари».
Бу Наср — это Абу Наср Фараби [(870—950), учёный-энциклопедист, математик и философ]. Авиценну называют в тексте Бу Али. Число 200 используется для обозначения неопределённого большого количества.
Метафора для «девяти небес», но в рукописи Индийского департамента 235 — max или нух. Тах дукан
