по 1911 гг. составляло 42, 8 % мужчин к общему количеству мужского населения, в то время как у русских этот процент был равен 21,1 %. Количество учащихся девочек – 16,3 %, тогда как у русских 2,8 %, у мордвы – 2 %.
341
Я. Д. Коблов. «Мечты татар-магометан о национальной общеобразовательной школе». – Казань,1908.
342
Мавлюдов И. Н. Татарская деревня в 1920-е гг.: традиции и новации: автореферат дис. на соиск. учен. степ. канд. истор. наук. – Пенза, 2005.
343
Я. Д. Коблов, вероятно, имел в виду повесть Г. Исхаки «Исчезновение через двести лет» (1903), где автор ставит основополагающую мысль о национальном вырождении и размышляет о причинах упадка татарской нации.
344
Я. Д. Коблов. «Мечты татар-магометан о национальной общеобразовательной школе». – Казань, 1908.
345
А. Г. Сабиров. Татарская философия: история, сущность и роль в духовном развитии татарского народа. Монография. – Елабуга, 2012.
346
Я. Д. Коблов. «Мечты татар-магометан о национальной общеобразовательной школе». Казань,1908.
347
А. Г. Сабиров. Татарская философия: история, сущность и роль в духовном развитии татарского народа. Монография. – Елабуга, 2012.
348
Ильминский, Н. И. Письма Н. И. Ильминского обер-прокурору Константину Петровичу Победоносцеву. – Казань, 1895.
349
Я. Д. Коблов. «Мечты татар-магометан о национальной общеобразовательной школе». Казань,1908.
350
Я. Д. Коблов. «Мечты татар-магометан о национальной общеобразовательной школе». – Казань,1908.
351
Муса Бигиев действительно переводил Коран в нач. 1910-х, в 1912-м г., но, узнав об этом, муфтият стал оказывать давление на типографию, и перевод в итоге не был издан. Опубликованный в 2010 г. двухтомник Альмиры Тагиржановой о Мусе Бигиеве содержит в первом томе перевод Корана Мусой Бигиевым. В действительности в книгу Тагиржановой этот перевод вошел ошибочно. На самом деле М. Бигиеву этот труд не принадлежит, это один из ранних переводов Корана на османский язык Сул емана Тауфика (примечание дано по исследованиям турецкого ученого Сельджука Алтунташа).
352
Я. Д. Коблов. «Мечты татар-магометан о национальной общеобразовательной школе». – Казань,1908.
353
В светские школы отдавали своих детей мусульманские священнослужители в последующие годы. Например, во время работы (другого) III Мусульманского съезда (1926 г.) среди делегатов были слышны возмущения: «Муллы к вероучению толкают наших крестьянских детей; сами же отдают в светские школы и высшие учебные заведения».
354
Мордовия. Энциклопедия в 2-х томах. Т. 2. – Саранск, 2004.
355
Народное просвещение в РСФСР к 1924/25 учебном году. Отчёт Наркопмроса РСФСР за 1923/24 г. М., 1925.
356
Тогда один из духовных руководителей повстанцев ишан Бадретдин разослал воззвание начать войну за мусульманскую веру – джихад: «Собрав все силы, надо начать священную борьбу за веру… Уничтожение одного безбожника-коммуниста равносильно хождению на поклон к гробнице пророка Магомета…». 22 февраля 1920 г. произошел бой, в ходе которого было убито 800 человек. В деревне Дюртюли Бирского уезда был разгромлен отряд красноармейцев. Вспышка восстания в Казанской и Самарской губерниях была погашена с помощью регулярных войск. Всего было 10 тысяч восставших крестьян, имели с собой 150 винтовок и 2 пулемёта.
357
Мавлюдов И. Н. Татарская деревня в 1920-е гг.: традиции и новации: автореферат дис. на соиск. учен. степ. канд. истор. наук. – Пенза, 2005.
358
Р. Шайдулин, К. Аблязов. Мусульманское религиозное образование в деревне Татарстана (1917–1929 гг.). – Казань, 2004.
359
Е. И. Садовникова. Становление национального педагогического образования в Пензенской губернии в конце XIX – нач. XX в. /Отечественная культура и развитие краеведения. – Пенза, 2000.
360
Татарская энциклопедия Пензенской области/ под ред. Ф. М. Зюзина. – Пенза, 2017.
361
Д. З. Шамсутдинов, Р. В. Шайдуллин. Особенности развития татарской национальной школы в ТАССР в 50–60-е годы XX века. //Ученые записки Казанского университета, 2012.
362
Учебный план школы выглядел: Коран – 6 часов, арабский язык – 6 часов, арабское письмо – 6 ч., тафсир – 2 ч., счет – 3 ч. Русский язык был полностью исключён из числа учебных предметов. В школе применялся буквослагательный метод обучения.
363
Эти органы – «ратуши» – были ликвидированы в 1850-е гг.
364
«Сборник императорского русского исторического общества» [112. Т. 115].
365
Хабутдинов А. Начальные этапы формирования татарского управленческого аппарата // Вестник Евразии. 1999 № 1.
366
Улемы (уляма, алимы), «знающие, учёные». Так назывались признанные и авторитетные знатоки ислама. Но право называться улемами всегда оспаривалось знатоками Корана, правоведами-факихами и др. Улемы противопоставлялись философам и суфиям. Подразделялись они на сообщества, а по принадлежности – к богословским школам – мазхабам суннитского ислама. В лице Османской империи противопоставлялись шиитскому исламу.
367
В. А. Тишков. Татары. – М., 2017.
368
В 1906 г. Ш. Потиеву присвоили звание потомственного Почётного гражданина г. Пензы. А еще ранее, в 1883 г., он был награждён серебряной медалью, а в 1890 и 1897 гг. – золотыми медалями «За усердие».
369
Мулла Загир Бигеев сам обучался в русской школе, затем окончил медресе в Казани. В романах «Тысячи, или Красавица Хадича» (1887 г.), «Великие грехи» (1890 г.) и «Путешествие по Междуречью» (1908 г.) так же, как и свой земляк М. Акжигитов, обнажал пороки буржуазного общества, обличал страсть к наживе и обогащению, которая, как утверждал он, толкает людей на всякого рода преступления.
370
В 1925 г. был дан отказ (после «дела М. Султан-Галиева») об утверждении проекта Конституции республики с двумя (татарским и русским) государственными языками, и был обеспечен ускоренный переход на латиницу (1927). Попытки национальных коммунистов оказать сопротивление этому курсу закончились крахом, и в результате репрессий в 1929–1930 гг. с татарской «политической» нацией было покончено.
371
Свое имя
