class="v">
Йа суккан эль-бух
ур Йа уммар эль-бурур
Йа уммар эль-баррия
Йа катилин ад-даррийа
Йа мухляфин Сулейма́н Йа мубартыʿи́н фи-ль– видьян!
О ифриты, о ифриты!
О джинны, живущие в горах!
О жители морей!
О повелители суши!
О повелители пустыни!
О погубители детей! О враги Сулеймана!
О рыскающие по пустыне!
О живучести веры в джиннов в арабском обществе
В сентябре 2023 года в Ливии произошла природная катастрофа. На севере страны, и так раздираемой межэтническими столкновениями и войнами, вызванными смещением и убийством многолетнего правителя Ливийской Джамахирии полковника Муаммара Каддафи, в городе Дерна после чудовищного шторма «Даниэль» произошло наводнение, которое унесло несколько тысяч жизней.
Сразу же в социальных сетях стали появляться многочисленные видео, записанные местными жителями, где можно услышать завывания предположительно гулей и увидеть изображение людей в ливийской военной форме, читающих азан (то есть призыв к всеобщей молитве у мусульман) для защиты от гулей, также выкладывали видео с возникающими посреди пустыни огнями, как будто бы исходящими от гулей. Любопытно, что ливийцы сразу определили разновидность джиннов и нигде другое название не используется. В многочисленных видео, толкующих произошедшее, как это водится сегодня, наряду с разоблачениями содержится и такое объяснение: гули прибежали в Дерну, привлеченные запахом крови погибших людей.
Глава 3. Культ святых в Северной Африке
Поговорим о святых, их роли и месте в мире североафриканца и, шире, мусульманина. Начать следует с понятия бараки. «Барака» – это слово, известное каждому мусульманину с детства, которое может переводиться на русский как «благость», «благодать», «благословение» и «святость». Человек, который несет в себе бараку и, следовательно, может распространять ее вокруг себя, и есть святой. О том, что барака присуща далеко не всем, а также что она достигает нашего мира и нас далеко не очевидными путями, говорит тот факт, что в Ливии для обозначения бараки часто пользуются словом «сирр» – «тайна», или «таинство». При этом в арабском языке нет какого-то конкретного слова для обозначения святого. Это, вероятно, можно объяснить тем, что официальный ислам не признает института святых и, соответственно, концепцию святости. Таким образом, святые, по крайней мере на формальном уровне, – это просто благочестивые праведники. Все вышесказанное справедливо не только для святых мужчин, но и для святых женщин, которых в мусульманском мире великое множество. По всей Северной Африке святых называют «са́лих» (множественное число – салихи́н) или «вали» (множественное число – авлия́)[54]. Также нередко можно услышать обращение «шейх» (женский род – шейха), «сеййид» (женский род – сеййи́да или ситт), а в Марокко, Алжире и Тунисе можно услышать обращение «сиди» (женский род – ла́лла), а иногда «мула́й»[55].
Довольно часто подразумевается, что человек несет в себе бараку потому, что он является дальним потомком Пророка Мухаммада, то есть, как это принято говорить, принадлежит Дому Пророка. В этом случае святого могут назвать шери́фом (женский род – шери́фа) или только что упоминавшимся сейидом. В странах Магриба святых часто называют марабутами, а в Египте дервишами. Наконец, бербероязычное население Северной Африки наряду с уже перечисленными арабскими использует и берберские термины. Так, народность шельха (южный Марокко) употребляет такой термин, как «агурра́м» (женский род – тагурра́мт). Обладание баракой позволяет святым, даже умершим, творить чудеса (карама́т). Народная вера в способность святых к творению чудес даже породила особый устный литературный цикл (карама́т аль-авлия́), который распространен и поныне. Приведу здесь несколько таких чудесных историй: неподалеку от могилы Сиди Али Бусергина, святого покровителя города Сефру (Марокко), есть большой камень. Поговаривают, что это бывший христианин, который хотел отвести протекающий рядом с могилой ручей к своему саду. Святой так рассердился на того, кто посмел трогать его имущество, что превратил его в глыбу. Так теперь и стоит. Уже в XX веке Сиди Али Бусергин стал героем еще одной истории: в середине 1970-х годов жители Сефру решили, как водится, организовать ежегодные торжества, призванные почтить память этого уважаемого святого. В разгар торжеств на город обрушился страшный град. Жители истолковали это как проявление гнева Сиди Али, которому как будто бы не понравилось то, как непочтительно некоторые паломники распивали спиртные напитки в непосредственной близости от его могилы. На всякий случай, чтобы не прогневить ненароком вспыльчивого святого, было решено несколько лет не устраивать его мавсим (то есть собственный сезон). А вот Мулай Бусельхам, мавзолей которого расположен в одноименном городке на берегу Атлантического океана, недалеко от города Кенитра, увидев, что паломники, пришедшие почтить его, стоят в огромной очереди под палящим солнцем, явился им и посоветовал пойти и напиться воды из океана. Конечно же, этот всемогущий святой сделал так, чтобы вода стала пресной и приятной на вкус.
Вернемся ненадолго к шерифам (множественное число – шорфа), представляющим собой многочисленное племя потомков Пророка. Считается, что барака, которой изначально был награжден Мухаммад, передается по мужской линии через потомков его дочери Фатимы. Наиболее старой ветвью потомков Пророка в Марокко считается род идрисидов, основателем которого был Мулай Идрис (791–828), первый правитель страны, а наиболее святым городом, где улицы буквально усыпаны могилами и мавзолеями идрисидов, каждый из которых был святым, так как нес в себе частицы бараки Пророка, выступает Ваззан.
Второй по важности ветвью является род Алавитов, члены которого до сих пор управляют Королевством Марокко. Именно поэтому члены королевского дома Алавитов считаются наместниками Всевышнего на земле, их критика категорически запрещена, а мавзолеи, где захоронены усопшие члены королевского дома, довольно быстро становятся местом паломничества местного населения. Так, мавзолеи двух последних королей Марокко – Мухаммеда V и Хасана II – тоже притягивают паломников. Считается, что марокканские короли, будучи посланниками Всевышнего на земле, тоже несут в себе бараку.
Концепция святости (точнее сказать, праведности) в исламском мире плотно связана с традицией суфизма. Суфизм как аскетическое, а чуть позже и мистическое направление в исламе начал складываться уже в VIII веке, а с IX века стали развиваться его отдельные направления. Суфизм быстро распространился по всей Северной Африке, которая стала родиной ряда влиятельных суфийских орденов. Мистический характер суфизма повлек за собой общую веру в способность суфиев творить различные чудеса. Суфизм как течение популярен до сих пор, однако как открытое религиозное течение он породил массу ответвлений (суфийских братств), так что представляется затруднительным дать ему однозначное определение.
Иссава – религиозно-мистическое братство, основанное в Мекнесе, Марокко. Иллюстрация Жане-Ланжа, Франция, 1858 г.
L’Illustration, Journal Universel, Paris, 1858 / Marzolino / Shutterstock
Поклонение святым и посещение их гробниц вызывали
