своей благостью способствует злу».
– Истина принимает вид ментальности, когда нужна оценка явления, опыта, факта. Но сама ментальность иногда витает в небесах. Особенно когда ей хорошо.
38. «Многие считают, что беда обойдет их – тогда, когда они уже вошли в нее».
– Процесс истины осуществляет диалектическую связь между сущностью (бытием) и смыслом (небытием, ментальностью). Однако следствие постоянно запаздывает, и тогда оказывается, что «поезд» уже ушел. Такое имеет место в случае ментального глобализма.
39. Для того чтобы побеждать, нужно научиться проигрывать, нужно учиться науке не проигрывать, а победа тогда найдет нас сама».
– Ментальный глобализм видит истину сквозь призму ментальности, которая утверждает, что всякая победа это поражение, и наоборот.
40. «Мораль входит в человека, когда он ее принимает. Но лучше ли будет ему, если он ее не примет? Вопрос вечный, и он требует, прежде прочего, достойного ответа».
– Ментальность истины проявляется, прежде всего, в усвоении общечеловеческих ценностей, в том числе моральных норм. Всякое отклонение от общечеловеческого есть нечеловеческое, то есть искажение процессов существования и глобализма. Конечно, сами ценности должны быть при этом адекватными социетальному глобализму.
41. «Труд не всегда бывает трудным. Он бывает легким, если преодолены трудные подходы к нему».
– Искажения диалектического глобализма не могут оцениваться истиной. Так происходит в случае трудности, когда, прежде чем начать, человек мучается за исход.
42. «Боль приходит изнутри, а не снаружи, особенно когда человек не готов защититься нравственностью».
– Ментальность отражает уклад общества в отношении к истине. Поэтому всяческие переживания, в том числе боль, приходит извне.
43. «И судьбу можно взять измором, особенно, если видеть в ней друга, а не врага».
– Глобализм духа проявляется в ментальности истины. С искажениями ее необходимо связывать общий глобальный процесс, и в таком случае приходить к согласию.
44. «Говорят, куда глаза глядят, идет убитый судьбой? Но чаще это происходит с неразумным, а потому слепым».
– Процесс мироздания постоянно движет истину, приближая ее к ментальности. Если он предстает в искаженном виде, слепым и неразумным, тогда говорят про человека: «убит судьбой».
45. «Человек выглядит мокрой курицей не от беспомощности перед глобализацией, а от нежелания принять помощь».
– Ментальность как форма общественного сознания призвана постоянно приближать истину к сообществу даже в условиях социетального глобализма. Всякая помощь и действия по принятию ее должны быть разумными.
46. «Человеку обычно делается тоскливо от избытка чувств. Почему? Потому что он эти чувства уже отдал или потерял».
– Ментальность в виде субъективности в принципе определяет истинность действий и актуальность истины. Неистинность всегда излишня и уродлива.
47. «У человека вся жизнь в поиске. Понятно, что если не ждешь, то и не найдешь».
– Глобализм духовного не может не идти к истине. В этом отношении ментальность – важный инструмент устранения глобальных искажений. Значит, мало видеть и ждать, нужно действовать.
48. «Говорят, когда плохо, – думай о людях, когда хорошо, – думай о себе».
– Духовная сфера ментальности призвана постоянно приближать истину к сообществу даже в условиях социетального глобализма. Осмысление или обдумывание действует по этому принципу: думай не только о себе.
49. «Человек плохо осознает себя только потому, что не желает выходить во внешнее».
– Ментальность приобретает в ходе существования личности истинные черты. А существование предполагает связь с социумом. Игнорировать эту связь неразумно.
50. «У человека мало счастья лишь потому, что он много думает о нем, а оно любит приходить инкогнито».
– У человека мало счастья потому, что его ментальность зашорена неистинным. Счастье как знак согласия приходит само, если о нем не думать как о собственном.
6.12. Диалектика смысла
Диалектика смысла заключается уже в том, что сам смысл не может быть однозначным – он всегда сомневается, всегда просчитывает варианты, ищет диалектические доминанты будущих поступков. Понятий смысла множество, значит, необходимо рассматривать его как континуум ментальности, как процесс, диалектически связанный с сущностью развивающейся истиной. Смысловые доминанты должны выражать истинную ментальность и давать повод для все новой выразительности действия личности. Вот примеры тому:
1. «Многим трудно говорить правду лишь потому, что она сама говорит трудно».
– Смысл как актуализированная сущность в ментальности не может говорить неправдой. Он сам подсказывает, как нужно действовать, хотя находить его непросто.
2. «Люди часто не понимают, почему им плохо. Плохо от того, что думают плохо».
– Смысл в виде определения места действия обычно трудно осознается. Думать хорошо можно, лишь осмысливая плохое.
3. «Найти себя можно и там, где Вас не ищут».
– Смысл нахождения самого себя строго индивидуален даже в надиндивидуальном бытие, который может и не касаться лично Вас.
4. «Ум подходит к каждой голове, но не в каждую входит».
– Смысл как рассудок имеет индивидуальность в виде самости, он подходит каждой голове, а вот входит лишь при добром рассуждении с позиций более широких, чем только личностные.
5. «У некоторых голова может прошибить дверь, но и после этого она не становится умней».
– Чтобы стать умней одной большой головы мало. Смысл это способность понимать, тогда и ум входит в голову.
6. «Человек не летает не потому, что не умеет, а потому что духа не хватает».
– Разум постигает значение ментальности лишь в понимании своего духа. Такое смысловое самопознание гарантирует постижение мечты в ее актуализации. Летать можно лишь верхом на смыслах.
7. «Поняв себя, каждый тянется к другому».
– Смысл как разумное основание ментальности не может замыкаться в себе, уже потому, что он диалектичен в принципе, потому неизбежно должен связываться с надиндивидуальным бытием.
8. «Хорошо думать – значит, хорошо видеть невидимое».
– Цель ментального глобализма – это смысл, который видит «невидимое». Осмысливание даже плохого – это хорошая работа.
9. «Хорошая работа не та, что нравится, а та, которая может понравиться».
– Смысл как достаточное основание ментальности – предоставляет на выбор настоящее и будущее, связывая их. Потенциальное всегда может стать действительным.
10. «Можно ли достичь горизонта? Можно, если хорошо помечтать. Мечта как птица уносится туда, откуда видно все».
– Разумная причина в виде смысла приходит в ментальность не сама по себе, а когда человек мечтает и видит даже невидимое.
11. «Важно не то, чтобы знать. И не то, чтобы уметь. Важно знать и уметь».
– Смысл обязан быть здравым, как это бывает в здоровой ментальности, которая объединяет в целостность помыслы и действия.
12. «Почему желания много, а исполняется их мало? Наверное, потому, что не умеем желать?
– Диалектическое понимание природы вещей и процессов – это смысл ментальности, который связывает желание с умением его выполнять.
13. «Одиночество возникает от пустоты чувств и желаний. Значит, нужно эту пустоту
