об евхаристии Цвингли (Comm. de vera et falsa religione) и Эколампадий (De genuina verborum Domini: Hoc est corpus m. iuxta vetust. auctores expotione), то он выступил также и против них. Отсюда за первым сочинением Лютера по этому вопросу последовал целый ряд других более обширных и более страстных. На ближайшем Марбургском сейме (1529 г.) он пообещал воздержаться от грубой полемики и в ближайшие годы сделать попытку к соединению. В Виттенбергском соглашении 1536 г. благодаря обоюдным уступкам пришли к установлению одного понятия. Мир, однако, продолжался недолго. С выходом в свет сочинения Лютера «Краткое исповедание св. таинства, против толпы» (1544) борьба возобновилась. Цвинглиане, впрочем, недолго держались своего учения. В «Соnsensus Tigurinus» 1549 г. Цюрих принял Кальвиново учение об евхаристии, а родственные ему в религиозном отношении кантоны последовали его примеру, при чем это же воззрение вскоре попало в составленной Буллингером, преемником Цвингли, для курфюста Фридриха III Пфальцкого «Confessio Helvetica posterior» (1564 г.), одно из главных исповеданий реформаторов внутри и вне Швейарии.
2. Криптокальвинизм и согласительная формула. Если Меланхтон неодобрительно отнесся к учению Цвингли об евхаристии, то позднее он стал все более склоняться к замене лютеранского учения об убиквитете (вездеприсутствии) теорией Кальвина. Благодаря своему влиятельному положению, особенно после смерти Лютера, Меланхтон повсюду в Виттенберге и в Саксонии снискал себе многочисленных приверженцев. После его смерти (1560 г.) главной их опорой сделался его зять Каспар Пеуцер, который в качестве лейб-медика приобрел громадное влияние на своего государя. Собрание меланхтоновых учительных и исповедных сочинений, «Corpus doctrinae Philippicum s. Misnicum» (1560 г.) получило в стране нормативное значение (1564 г.). Когда курфюст Август (1553–1586 гг.) в опекунское управление получил Саксонское герцогство, то он горячих приверженцев Лютера, именно Гесса и Виганда, отправил в Иену и сместил их многочисленных единомышленников (1573 г.). Вскоре наступил переворот. «Exegesis perspicua de coena Domini» вызвало в 1574 г. исследование, при чем одно найденное послание послужило к раскрытию истинного положения дела. Криптокальвинисты или филипписты подверглись тюремному заключению и изгнанию. Для укрепления лютеранства, главным образом богословами Иаковом Андрэ, канцлером Тюбенгенского университета, и М. Хемницем, суперинтендантом Брауншвейгским в Торгау, было составлено новое исповедание (1576 г.), которое после просмотра своего в монастыре Бергене у Магдебурга (1577 г.) в 1580 г. в качестве согласительной формулы, Formula concordiae, было опубликовано с прежними символическими писаниями: аугсбургским исповеданием и их апологией, шмалькальденскими артикулами и обоими катехизисами Лютера от 1529 г. Впрочем, формула эта не была принята некоторыми государствами и отсюда стала именоваться Formula discordiae. При следующем курфюсте Христиане I (1586–1591 гг.) филиппизм еще раз воскрес. С его смертью сошло в могилу тотчас и это направление. Его руководящий министр канцлер Николай Крелль возбудил при этом такую ненависть противной партии, что подвергся сначала 10-летнему тюремному заключению и, наконец, смерти на эшафоте (1601 г.).
Кроме вышеизложенного заслуживают упоминания.
3. Антиномистический спор (1537–1541 г.). проповедник Иоанн Агрикола в Эйслебене выступил против сделанного Меланхтоном в своей визитатионной книжке указания, что народ должен через соблюдение закона наставляться к покаянию, так как, по его мнению, не мертвый закон, но одно только Евангелие может давать покаяние. Так как при этом Агрикола выступил против учения Лютера о только успокоительном характере Евангелия, то он с 1537 г. стал оспариваться, как антиномист.
4. Адиафторический спор (1548–1555 гг.), вызванный Лейпцигским интеримом, возник между Матвеем Флацием и другими приверженцами Меланхтона, с одной стороны, и прочими лютеранами — с другой, так как последние вместе с интеримом желали признавать за адиафора (нечто безразличное) церковные церемонии и обряды.
5. Озиандерский спор (1548–1555 гг.) возник, когда Андрей Озиандер, раньше в Нюренберге, а затем в Кенигсберге (1548–1552 гг.) выступил с учением, что Бог не только прикрыл наши грехи, как учил Лютер, но Он освятил также и ум человека. Другими словами, оправдание, по его мнению, покоится на обитании Бога в человеке, а не на голом незачете грехов ради заслуг Христовых.
6. Майористический спор (1551–1562 гг.) возник вследствие утверждения профессора Георга Майора в Виттенберге, что дела необходимы для спасения, тогда как Николай Амсдорф напротив провозгласил, что добрые дела даже вредны для спасения.
7. Синергистический спор (1555–1567 гг.) развился по поводу учения профессора Иоанна Пфеффингера в Лейпциге, будто человек в делах оправдания должен содействовать благодати.
8. Синкретистический спор. Так как герцог Юлий Брауншвейгский тотчас после своего восшествия на престол подался согласительной деятельности, то строгое лютеранство не могло прочно утвердиться в основанном им университете Гельмштадтском (1576 г.). Вследствие этого здесь развилось свободное направление. Когда же в этот университет в качестве учителя вступил разносторонне образованный Георг Каликст (1614 г.), то новое учение в его лице получило выдающегося представителя и одновременно с этим распространилось в широких кругах. Главным образом, направление это отличалось согласительным, мирным характером. Обращая преимущественное внимание на общие совпадающие принципы, а не на разногласия, Каликст стремился к объединению христианских исповеданий. Лютеранским приверженцам в Виттенберге и Лейпциге, а также и в других местах его попытки представлялись синкретизмом или смешением религий, в виду чего против него в 1640 г. была поднята война, которая вскоре охватила всю Германию и продолжалась еще долгое время после его смерти (1657 г.).
§ 192. Секты до половины XVII в.
1. Перекрещенцы и менониты. Почти одновременно с началом религиозной реформации несколько лиц, отрицая крещение детей, выступили с проповедью хилиастических учений и тому подобных воззрений. После Франкенгаузенского сражения и смерти Мюнцера (1525 г.) мечтания эти получили более широкое распространение. В Мюнстере в Вестфалии учение это после нескольких лет получило прямо господство. Первоначальный противник перекрещенцев, каплан Б. Ротман, позднее перешел к ним, и когда в 1534 г. главари секты в Нидерландах пекарь Иоанн Матис из Гарлема и портной Иоанн Боккельзон из Лейдена явились в город, то пришли к форменному установлению «Царства Божия» на земле. Было осуществлено обобщение имуществ и даже полигамия. Кто отказывался принять еще раз крещение, тот изгонялся. После завоевания города епископом главные виновники были казнены. После этого стали повсюду кровавым образом преследоваться и перекрещенцы вообще. Но кое-где они утвердились. Приходскому пароху Менно Симонису в Витмарзе в Фрисланде, присоединившемуся к этому учению в 1536 г., удалось облечь эти мечтания в более мягкую форму. После него перекрещенцы стали именоваться менонитами. Кроме крещения детей они отвергали присягу, военную и государственную службу, жалобы в суд и, кроме случая прелюбодеяния, также и брачный развод. Многочисленных приверженцев секта эта нашла именно в Голландии, Германии и Северной Америке.
2. Баптисты, весьма родственная менонитам секта. Из небольшого и тесного круга учение это быстро распространилось в Англии и особенно возросло после перенесения в Америку, где числится большинство его последователей, именно около 4 миллионов коммуникантов (равняющихся 12 миллионам верующих), которые подразделяются, впрочем, на различные (13)
