93
См.: Ислам. М., 1984. С. 129 и след.
94
См. там же.
95
Противники ислама были столь же пассионарны, как и его сторонники, что вызвало ожесточенную гражданскую войну между крайними фанатиками — хариджитами (партией зятя пророка, Али) — и сторонниками Омейядов (которых в мусульманской историографии называли «лицемерами»).
96
Шахан — мн. ч. от шах — царь.
97
О том, как попали евреи на Кавказ и в Хазарию с Ближнего Востока, см. ниже — 23. У персов V–VII вв.
98
Подробное описание операций см.: Артамонов М. И. История хазар. С. 202–225.
99
См. ниже — 28. Рахдониты.
100
См.: Артамонов М. И. История хазар. С. 248.
101
См. там же. С. 266.
102
См. там же. С. 277.
103
См. там же. С. 254–256.
104
См. там же. С. 243.
105
Ксения (ксенос — гость) — термин, заимствованный из геологии.
106
См.: Мюллер А. История ислама. Т. II. С. 147.
107
Бартольд В. В. Ислам. Пг., 1918. С. 70; Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII–XV веках. Л., 1966. С. 199–213.
108
Мамун вначале был умеренным шиитом (см.: Бартольд В. В. Указ. соч. С. 72), но после того, как против него в Ираке в 815 г. восстали шииты зейдитского толка и ему пришлось казнить вождя повстанцев (см.: Петрушевский И. П. Указ. соч. С. 248), он перенес свои симпатии на мутазилитов, отчего пострадали сунниты, шииты, да и сами мутазилиты.
109
См.: Петрушевский И. П. Указ. соч. С. 255.
110
Зиндик от персидского слова «зенд» — смысл, что было эквивалентом греческого «гнозис» — знание. Следовательно, «зиндики» — это гностики, но в арабскую эпоху это название приобрело новый оттенок — «колдуны» (см.: Мюллер А. История ислама. Т. II. С. 186).
111
«Основа их веры внешне состоит в исповедании шиитской догмы и любви к повелителю правоверных Али, внутренне же они — неверные» («Китаб ал-байан». 158; цит. по: Низам ал-Мульк. Сиасет-намэ. М.; Л., 1949. Примеч. 339. С. 336). К аналогичному заключению пришел И. П. Петрушевский, рассматривающий учения «галийя» и «исмаилиа» как самостоятельные религии, лишь внешне прикрытые шиитскими формами (см.: Петрушевский И. П. Указ. соч. С. 242).
112
Низам-ал-Мульк. Сиасет-намэ. С. 223.
113
Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус, Мухаммед — согласно учению всех мусульман; седьмой — ал-Махди — должен явиться перед днем Страшного суда, т. е. конца мира.
114
Цит. по: Бертельс А. Е. Насир-и-Хосров и исмаилизм. М., 1959. С. 262.
115
Вернадский В. И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. М., 1965. С. 272.
116
См.: Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. М., 1970. С. 86.
117
См.: Мюллер А. Указ. соч. Т. II. С. 262 и след.
118
См.: Мюллер А. Указ. соч. С. 267–268.
119
См.: Михайлова И. Б. Религиозно-политическая борьба в Багдаде при Буидах и Сельджуках (X–XII вв.) // Ислам. С. 223.
120
Из-за вражды шиитов и суннитов в 974 г. не удалось собрать войско для отражения греков (см. там же. С. 225).
121
Цит. по: Михайлова И. Б. Указ. соч. С. 225.
122
См.: Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Вып. IV. Тысячелетие вокруг Каспия. М., 1987.
123
См.: Босворт К. Э. Мусульманские династии. М., 1971. С. 124.
124
См.: Михайлова И. Б. Указ. соч. С. 226.
125
См. там же. С. 226.
126
См.: История Норвегии. М., 1980. С. 122.
127
Kendrick N. D. A History of the Vikings. London, 1930. P. 22; Shoteling H. Viking Antiquities in Great Britain and Ireland. Pt. I. Oslo, 1940. P. 10.
128
Sawier P. H. The Age of the Vikings. London, 1962. P. 194.
129
См.: Гуревич А. Я. Походы викингов. М., 1966. С. 136–137.
130
См. там же. С. 140.
131
См. там же. С. 146.
132
См.: История стран зарубежной Азии в средние века. М., 1970. С. 207–209.
133
См.: Гуревич А. Я. Указ. соч. С. 166–167.
134
См. там же. С. 166–169.
135
См. там же. С. 141–145.
136
См.: Сказание о начале славянской письменности. М., 1981. С. 28.
137
Там же. С. 26.
138
См.: Магидович И. П., Магидович В. И. История открытия и исследования Европы. М., 1970. С. 113.
139
Методы химической стимуляции применялись даже в Средней Азии; басмачи перед атакой натирали ноздри коней опиумом, а сами накуривались анашой, притупляющей чувство страха.
140
Никакой услуги без благодарности (лат.).
141
Архив Маркса и Энгельса. Т. V. М., 1938. Хронологические выписки.
142
Не следует путать современное значение термина «нация» со средневековым, так как термины часто переосмысливаются. Но это проблема филологическая, которой мы не будем уделять время и место.
143
Вебер Г. Всеобщая история. Т. V. М., 1893. С. 606.
144
См.: Чичеров И. С. Византийские исторические сочинения: «Хронография» Феофана, «Бревиарий» Никифора. М., 1980. С. 142.
145
См.: Арсеньев И. От Карла Великого до Реформации. Т. I. М., 1909. С. 12–24.
146
См. там же. С. 144–145.
147
См.: Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.
148
Библия как исторический источник подвергалась критике, установившей, что даже Пятикнижие обращено к двум разным божествам: Элоим — «Единственные» (мн. ч. от «Элои») — и Яхве — проявлявшемуся в огненных смерчах (см.: Редер Д. Г. История древнего мира. М., 1970. С. 172). Значит, и этот этнос был вначале сложносоставным. Евреи, став монолитным этносом, представляли собой антропологическое разнообразие. Выходцы из Ура халдейского — шумерийский тип: низкорослые, коренастые, с рыжеватыми волосами и тонкими губами. Негроидную примесь дало пребывание в Египте. Семиты — высокие, стройные, с прямым носом и узким лицом — это результат смешения с древними арабами — халдеями. Большинство же евреев — арменоидный тип, преобладавший в Ханаане, Сирии и Малой Азии, именно тот, который ныне считают еврейским. Это расовое разнообразие указывает лишь на сложность процесса еврейского этногенеза, но не имеет отношения к этнической диагностике, ибо этнос и раса — понятия разных систем отсчета.
149
См.: Тюменев А. И. Евреи в древности и в средние века. Пг., 1922. С. 63.
150
Македония входила в Персидскую державу в 490–465 гг. до н. э., и в этот краткий период ее уроженцы служили царю Артаксерксу.
151
См.: Тюменев А. И. Указ. соч. С. 80.
152
См. там же. С. 216.
153
См.: Страбон. География в 17 книгах. Л., 1964. С. 704.
154
См. там же. С. 703.
155
Toynbee A. Hellenism. Oxford. 1959. Р. 191.
156
См.: Моммзен Т. История Рима. Т. V. М., 1949. С. 452.
157
См. там же. С. 441–442.
158
Вражду иудеев к «галилеянам», т. е. к христианам, использовал друг иудеев Юлиан Отступник.
159
См.: Моммзен Т. Указ. соч. Т. V. С. 487.
160
См.: Берлин И. Исторические судьбы еврейского народа на территории Русского государства. Пг., 1919. С. 10.
161
На этом фоне было создано обновленное иудейское вероучение. В I в. были составлены два варианта Талмуда, иерусалимский и вавилонский, а во II–III вв. возникла Каббала, т. е. «полученное по преданию учение». Согласно Каббале, Бог, «наскучив одиночеством», решил создать себе равных. Мир и люди — его эманация; назначение их — совершенствование до уровня Божества, причем идет перевоплощение душ. Бог им не помогает, ибо «помощь — это позорный хлеб» — подачка. Они сами должны достичь совершенства (см.: Льоренте Х. А. Критическая история испанской инквизиции. Т. II. М., 1936. Примеч. 3. С. 535–536).
