на праведных и неправедных. <…> Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 44-45, 48).
На это основание любви к врагам обращают внимание святые отцы. Святитель Иоанн Златоуст подчеркивает, что, любя врагов своих, человек «подражает тогда Богу, сколько это возможно» ему.[321] Святой Максим Исповедник наставляет, что следует «любить равно всех людей, подражая Богу, равно любящего всех и хотящего, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (см.: 1 Тим. 2, 4)».[322]
Совершенный пример равной любви ко всем, в том числе к врагам, нам подает Сам Христос.
Господь никогда не отвечает злобой тем, кто обращается с Ним жестоко, обижает и бьет Его. Народу, который оскорбляет, вопрошая: Не бес ли в Тебе? – Он лишь говорит: Одно дело сделал Я, и все вы дивитесь (Ин. 7, 20-21). Когда один из служителей ударяет Господа по щеке, Он отвечает ему: Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? (Ин. 18, 23). Петру, бросающемуся защищать Его, когда за Ним приходят, Спаситель приказывает вложить меч в ножны (см.: Ин. 18, 10-11). Более того, к Иуде Христос относится так же, как к другим ученикам. Он омывает ему ноги, хотя знает, что тот задумал предать Его. Иуду «не остановило ни участие в вечери, хотя это обыкновенно лучше укрощает злобу, ни то, что Учитель продолжал заботиться о нем до самого последнего дня».[323]
Господь молился за тех, кто Его преследовал, смеялся над Ним, мучил и в конце концов распял, просил Бога простить их и Сам их простил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34).
Господь страдал и умер на Кресте ради грешников и противников истины: Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть (Рим. 5, 6-7). Бог пожелал, чтобы посредством Его [Сына Своего. – Примеч. авт.] примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его (Кол. 1, 20-22; см.: Рим. 5, 10). К этому же призывает нас и апостол Павел: Подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу (Еф. 5, 1-2).
Святые отцы в своих трудах преимущественно опираются на приведенные выдержки из Священного Писания. Святитель Иоанн Златоуст отмечает: «Владыка твой любил и призывал к Себе ненавидевших Его. <...> Настолько, или, лучше сказать, гораздо больше Он оказывал ему [народу иудейскому] попечения и расположения. И ты подражай Ему. <...> Ты и должен любить его. <...> Не переставай говорить: сколько бы ты меня ни ненавидел, я не перестану любить тебя».[324] «Те, которые получили от Него благодеяния, говорили: Он одержим бесом (Ин. 10, 20), Он хульник, безумец и обманщик (см.: Мф. 9, 3; 27, 63). Что же, отогнал ли Он их от Себя? Нет; напротив, слыша это, благотворил еще более, шел к тем, которые намерены были распять Его, как будто им-то Он и должен был послужить во спасение. И будучи распят, что Он говорил? Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34).
И прежде, и после того терпя зло, Он до последнего издыхания все делал для них и молился за них. И после распятия чего не совершил для них? Не послал ли апостолов? Не явил ли знамений? Не поколебал ли и земли для них? Так до́лжно любить врагов из подражания Христу!»[325] «Господь, – пишет святитель Иоанн Златоуст, – по распятии употребляет все меры для (спасения) распявших [Его]. <…> В то время, как мог погубить их [врагов Своих. – Примеч. пер.], Он спасает. Станем же подражать Ему, и пусть никто не будет чьим-либо врагом, никто – неприятелем, разве только – диавольским».[326] «Для того Христос и потерпел все это, – продолжает святитель, – чтобы мы шли по стопам Его и терпеливо переносили насмешки. Насмешки раздражают несравненно более, чем ругательства, и, однако же, Он не только перенес их, но и все сделал для того, чтобы издевавшихся над Ним избавить и освободить от предстоящего им наказания».[327] Святой Василий Великий замечает, что возможность любви к врагам нам «показал и засвидетельствовал Господь, когда явил любовь Отца и Свою собственную в послушании до смерти (Флп. 2, 8) ради врагов, а не ради друзей, как свидетельствует апостол».[328] Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин призывает нас относиться к врагам так, как Господь относился к гонителям, распинающим Его на Кресте.[329] А святитель Иоанн Златоуст учит, что нужно молиться за врагов так же, как за них молился Христос.[330] Преподобный Максим обращает внимание, что «Господь и Бог наш Иисус Христос, являя Свою любовь к нам, пострадал за все человечество и всем равно даровал надежду воскресения».[331]
Апостолы и святые, сами уподобившись Учителю, подают и нам пример любви к врагам. Святитель Иоанн Златоуст напоминает, что апостол Павел, «побиваемый камнями, претерпевая тысячи страданий, все делал для них (врагов своих). Послушай, что он говорит: желание моего сердца и молитва к Богу <…> во спасение (Рим. 10, 1)».[332] Более того, как пишет святой Иоанн Златоуст, «как Христос среди распинателей, оставив Крест, оставив все, касающееся Его Самого, умоляет Отца за распинателей, так и этот раб [апостол Стефан] среди побивающих, поражаемый всеми, под ударами камней, не обращая внимания на происходившие от этого страдания, говорил: Господи, не постави им греха сего (Деян. 7, 60)».[333]
Условия стяжания любви к врагам
Если для нас естественно любить тех, кто любит нас и хорошо к нам относится (см.: Мф. 5, 46-47; Лк. 6, 32-33), то любить врагов нашей природе чуждо и несвойственно. Можно даже сказать, что это выше наших сил, это что-то сверхъестественное, иначе
