которые Моисей навлек на Египет. Моисей превращает воду в кровь (Исх. 7:17—24) — Иисус преображает воду в вино (Ин. 2:1—11). Моисей истребляет египетских первенцев (Исх. 11:1—12:32) — Иисус воскрешает Лазаря из мертвых (Ин. 11:1—44). Моисей наводит на землю тьму (Исх. 10:21—29) — Иисус отверзает очи слепому (Ин. 9:1—41). Моисей наводит на людей болезни (Исх. 9:8—12) — Иисус исцеляет больного (Ин. 5:2—9) и так далее. Если вы тщательно рассмотрите все чудеса в Евангелии от Иоанна, вы увидите в них явную параллель с египетскими язвами. Иисус — новый Моисей, но если Моисей насылает на Египет одни только бедствия, то Иисус несет народу одни благословения. Таким образом, новозаветные авторы видят в Иисусе того, кто повторил жизненный путь Моисея, описанный в Ветхом Завете.
Новый Израиль
В Новом Завете наряду с концепцией распятия как нового исхода и Самого Иисуса как нового Моисея просматриваются и представления о Нем как о новом Израиле. Наиболее явно это сравнение выражено в Евангелии от Матфея. Иисус — первенец у Марии (в истории исхода Израиль назван первенцем Божьим — Исх. 4:22, 23). Иисус выведен из Египта во исполнение пророчества: «Из Египта вызвал сына Моего» — ветхозаветной ссылки на исход (Ос. 11:1). Иисус выходит из Египта, дабы повторить то, что произошло с Израилем. Он проходит через воды крещения (Мф. 3; Лк. 3), как Израиль прошел через воды Чермного моря (Исх. 14; 15). И как Иисус провел сорок дней в пустыне (Мф. 4:1—11; Л к. 4:1—13), так и Израиль сорок лет странствовал по диким пространствам (Чис. 14:33, 34). В древности Бог дал закон на горе (Исх. 19; 20) — точно так же поступает Иисус в Евангелии от Матфея 5—7. И Он дает пищу пяти тысячам человек в пустынном месте (Мф. 14:13—21), подобно тому как в свое время Моисей давал Израилю манну в пустыне (Исх. 16). Что делает Матфей в данном случае? Он использует язык прошлого — могущественные деяния Божьи — чтобы задать тон будущим великим Божьим свершениям в Иисусе Христе.
Итак, Иисус не только новый Моисей, но и новый Израиль. Заново пережив все то, что выпало на долю ветхозаветного Израиля, Он остается верен Богу там, где Израиль эту верность не сохранил. Но при этом Иисус пожинает плоды той неверности, проявленной израильским народом. Если вы помните, в 28–й главе Второзакония Моисей перечисляет все последствия, которые будет иметь послушание или непослушание Израиля. Большая часть бедствий, постигших Израиль, выпала и на долю Самого Иисуса.
Второзаконие 28 предрекает, что непослушный Израиль лишится своего благосостояния и будет вынужден влачить нищенское существование (Втор. 28:15—20). В Евангелии от Матфея 8:20 сказано, что Иисусу негде было приклонить голову. Проклятые из Втор. 28 должны были быть преданы «на поражение врагам [своим]» (ст. 25); именно это и произошло с Иисусом на кресте. Среди прочих проклятий, упомянутых во Втор. 28, можно отметить тьму (Мф. 27:45), осмеяние (Мк. 15:19, 31), голод (Мф. 4:2), жажду (Ин. 19:28) и наготу (Мф. 27:35). За исключением голода, все эти беды сошлись воедино в тяжелом испытании, постигшем Иисуса на кресте.
Своей кульминации проклятия 28–й главы Книги Второзаконие достигают в стихах 65—67. В этом отрывке сказано, что Израилю будет дано «изнывание души» и «трепещущее сердце». Иисусу пришлось пережить это в месте, называемом Гефсиманией (Мк. 14:32—42). Таким образом, мы видим, насколько связаны между собой проклятия завета и то, что довелось испытать Иисусу. Он не только повторил и исправил жизненный путь Израиля, но и понес на Себе проклятия, которые навлек на себя народ. Посему Он является полным историческим аналогом Израиля, исправившим его ошибки и исчерпавшим проклятия, которыми грозил Израилю завет.
В конце этой книги мы еще поговорим о том, что все это означает для каждого из нас лично. Но прежде мы должны прояснить некоторые основополагающие моменты. Когда в нашем сознании сложится полная библейская картина, мы сможем рассеять всякого рода неясности и твердо уяснить себе, каким именно образом люди становятся оправданными пред Богом. Конечно, чтобы заложить подобное основание, нужно время, но уверяю вас: твердая уверенность, которую мы обретем, стоит приложенных усилий.
Искупитель во времена царской власти
Новый храм
Высшим достижением, венцом монархического периода в истории Израиля было строительство храма при царе Соломоне. Этот храм был ярким символом монархии, точно также как скиния, возведенная у Синая, символизировала исход и события, происшедшие во время странствования по пустыне. Когда иудеи вернулись из Вавилона, они восстановили храм, но именно храм Соломона представляет собой строение, которое отражает в себе эпоху царей.
В Новом Завете Иисус представлен как наследник или преемник храмовой концепции. Евангелие от Матфея 12:6: «Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма».
Иисус утверждает, что Его величие превосходит величие храма. А согласно учению раввинов, только одна вещь обладает величием, превосходящим величие храма, и это слава, сопровождающая Божье присутствие (так называемая Шекина) внутри храма. Поэтому когда Иисус сказал; «Здесь Тот, Кто больше храма», Он отождествил Себя с Шекиной, которая свидетельствовала о присутствии в храме Самого Бога.
Есть еще один отрывок, где ставится знак равенства между храмом и Иисусом. Это Ин. 2:19—21. В нем приведены слова Иисуса: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Те, кто Ему внимал, должно быть, подумали: Послушай, с чего Ты взял, что способен на такое ?Да у нас ушло сорок шесть лет, чтобы его построить! Но Иоанн поясняет, что Иисус имел в виду храм Своего тела. К тому времени Шекина пребывала на земле в человеческом теле вот уже более тридцати трех лет.
Посему в Новом Завете за святилище почитается всякое место, где находится Иисус. Иисус пребывает одесную Бога на небе? Значит, на небе есть святилище или храм, в полном соответствии с Посланием к Евреям. Есть ли ныне храм на земле? Если верить Павлу, да. Он говорит: «Этот храм — вы» (1 Кор. 3:17). В своем первом послании Петр призывает: «Сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое» (2:5). Так что церковь становится новым храмом Божьим на земле, потому что в ней пребывает Иисус. Церковь становится храмом, потому что Иисус присутствует везде, где бы ни собирались ее члены.
Но у храмовой концепции в Новом Завете есть и третье измерение: «Христос в вас, упование славы» (Кол. 1:27). Иисус пребывает не только на небесах и в
