Читаем без скачивания Вся мировая философия за 90 минут (в одной книге) - Шопперт
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
"Исповедь", книга 11, глава 36
Хронология жизни Блаженного Августина
354 н. э. — Родился 13 ноября в Тагасте.
начало 370-х — Студент в Карфагене. Чтение Цицерона воспламеняет его влечение к философии. Он становится приверженцем манихейства.
382 — Из Карфагена отправляется в Рим.
конец 380-х — Становится профессором в Милане. Слушает проповеди Амвросия.
386 — Обращение в христианство.
387 — Крещен Амвросием. Возвращается в Африку (его мать Моника умирает по дороге в Остии).
391 — Рукоположен в священника, помощник епископа Иппона Валерия.
396 — Валерий умирает, и Августин становится его преемником на посту епископа.
396–411 — Борьба с ересью донатистов.
399 — Пишет «Исповедь».
410-е — Борьба с ересью Пелагия.
410, далее — Еретики-пелагиане переселяются в Северную Африку.
413 — В результате падения Рима начинает писать "О граде Божием".
426 — После 13 лет труда заканчивает "О граде Божием" в возрасте 72 лет.
428 — Вандалы вторгаются в североафриканские провинции Римской империи.
430 — Августин заключен в Иппоне, так как в мае вандалы начали его осаду.
430 — 28 августа, в возрасте 72 лет, Августин умирает в осажденном Иппоне.
497 — Епископы, изгнанные из Северной Африки вандалами, переносят останки Августина на Сардинию.
VIII век — Король Луипранд Ломбардский переносит останки Августина в Павию, в Италии.
Эпоха Блаженного Августина
360 н. э. — Создание христианской общины в Кандида Каза на северо-западе Британии.
370 — Первое появление гуннов в Европе, на севере Черного моря.
370, далее — Готы, вытесненные перемещающимися на запад гуннами, перешли западные границы Римской империи.
378 — Вестготы побеждают римлян в битве при Адрианополе (современный Эдирн, в западной Турции), разрушив легенду о непобедимости римлян.
381 — Вселенский собор в Константинополе (современный Стамбул).
395 — Вестготы вторглись на территорию Греции.
397 — Смерть св. Амвросия.
конец IV века — Продолжается расселение евреев, основываются новые общины в столь далеких от их родины местах, как южная Испания и центральная Германия.
начало 400-х — Император Гонорий отзывает последние римские легионы из Британии.
400 — Население всего мира насчитывает приблизительно чуть более 250 млн чел.
410 — Рим взят и разграблен вестготами.
419 — Смерть Пелагия, основателя пелагианской ереси.
428 — Вандалы начинают вторжение в североафриканские провинции Римской империи.
середина V века — Англы, саксы и юты делают набеги на Британию через Северное море.
430 — Осада Иппона.
431 — Вселенский собор в Эфесе.
432 — Конец христианской общины в Кандида Каза, существовавшей 72 года на северо-западе Британии.
434 — Гунн Аттила, известный как Flagellum Dei (Бич Божий), становится лагерем на землях болгар (современная Болгария).
Аквинский Фома
Пол Стретерн перевод с англ. С. Зубкова
Введение
Фома Аквинский умер 7 марта 1274 года и сразу вознесся на небеса. 49 лет спустя он был причислен к лику святых; в 1879 году папа Лев XIII провозгласил работы Аквината «единственно истинной философией».
Фома Аквинский, таким образом, порвал с великой философской традицией накапливания заблуждений. Это ставит его на особое место среди остальных философов (и, вероятно, в философии в целом). Похоже, что к сказанному им нечего добавить. Если вы, конечно, не считаете, что наше мышление достигло прогресса со времен крестового похода детей и пояса девственности.
Он был героем множества житий святых, наполненных причудливыми анекдотами и безоговорочным принятием метафизических россказней, что, впрочем, едва ли улучшило его философскую репутацию. Нам в наследство досталась неясная фигура на фоне пропахших ладаном тяжелых туч теологии. На протяжении тысячелетия, со времен Августина Блаженного, в Европе едва ли можно обнаружить столь блистательный философский ум. Аквинат, безусловно, фигура мирового масштаба.
Чтобы оценить работы Аквината, необходимо проводить различие между его теологией и его философией. Первая безупречна со всех точек зрения и сомнений не предполагает (любой сомневающийся подлежит немедленному отлучению и имеет незавидную перспективу загробной жизни — так себе, что-то вроде стран третьего мира, мало приспособленных для жизни), с другой стороны, философия — это нечто открытое для вопрошания.
Другой философия просто не бывает.
Даже во времена Фомы Аквинского разница между философией и теологией подразумевалась.
Обе доказывали свои положения в одной манере, при помощи дедукции, рассуждения, логики и т. д.
Но в теологии знание основывалось на истине веры.
Принципы теологии опирались на веру в Бога. Философия, с другой стороны, не требовала такой веры. Она начинала с «самоочевидных» оснований.
То есть полагалась на способность понимания окружающего мира и использование разума.
В реальной жизни теология и философия, конечно же, были порой неразделимы, особенно в Средневековье, когда религия доминировала.
Такое состояние дел кажется слишком старомодным в сегодняшний век атеизма, но, на самом деле, наше мышление находится в похожем состоянии.
Современная философия только на бумаге может провести границу между философией и теологией. Для того чтобы философствовать, мы должны с чего-то начать — с основных допущений, которые нельзя доказать при помощи разума.
Например, вера в то, что все в мире взаимосвязано и имеет некоторую постоянную основу, без чего не могло бы существовать законов науки.
И чем это отличается от веры в Бога? Говорят: очевидно, что мир именно таков, даже если мы не можем этого доказать. А между тем современная квантовая механика, имеющая дело с субатомными частицами, не признает ни постоянства, ни причинности. И тем не менее это наука. Возможно, что со временем мы придем к общей теории (теории, объясняющей все), которая снимет эту очевидную несостыковку. Но дело не в этом. А в том, что в настоящее время вера в постоянство мира не более оправдана, чем вера в Бога. Фактически она считается «истинной при любых условиях». А значит, неопровержимой.
Что позволяет нам сделать еще одно сравнение.
Конец XX века коренным образом отличается от эпохи Средневековья. Разум человека технологического общества имеет мало общего со средневековым.
Некоторые философы и ученые даже сомневаются, являются ли два человека этих эпох соизмеримыми. Они говорят о том, что у этих людей нет общих человеческих свойств; для человека Средневековья понятие «человек» предполагало наличие «души», неизменных «условий человеческой жизни», а также «сознания», ускользающего от научных определений, веры в уникальность человеческого существа и т. д. В мире дарвиновской эволюции, ДНК, клонирования и подобных
