унии новый Требник, то именно в Силезии лютеранский дух проявил особенно горячее сопротивление. Несмотря на все гонения он оказался здесь настолько упорным, что Фридрих-Вильгельм IV принужден был в 1841 г. учредить для старолютеран особое церковное общество с высшей церковной коллегией в Бреславле. С другой стороны, тот же монах в видах большого укрепления унии, так как она посеяла различие даже между своими друзьями, созвал в 1846 г. генеральный синод в Берлине. Впрочем, результат был неутешителен. Ординационный формуляр, представленный этим собором, в своей общей формулировке делал неверующим столь великие уступки, что он не мог быть утвержден христиански настроенным королем. В то время как конфессионализм отступал на задний план, разверзлась новая пропасть. Вследствие широкого влияния просветительных идей протестантский мир распался. Дело в том, что в Германии не только миряне, которые были настроены подобным образом и в католических странах, но также и богословы и духовные лица разделились на церковнонастроенных и свободномыслящих, верующих и неверующих, причем внутри этих больших категорий, в свою очередь, опять-таки явились некоторые различия. Колебание умов вскоре выразилось и в жизни ферейнов. В Евангелическом Союзе, который по инициативе шотландца Чельмера возник в Лондоне (1846 г.), образовался союз, который должен был охватить всех верующих протестантов всего мира. Верующие между протестантами объединились в евангелический церковный союз с ежегодным кирхентагом (1848 г.). Последователи свободного направления основали под главенством юриста Блюнчли в Гейдельберге и высшего придворного проповедника Шварца в Готе в 1863 г. Протестантский Союз, целью которого должно было быть обновление протестантской церкви в духе евангелической свободы и в соответствии с культурным развитием нового времени. Союз, однако, прежде всего занялся отвержением сверхъестественного характера христианства, почему высшее церковное правительство и должно было выступить против принадлежащего к союзу духовенства с угрозой смещения с должности и других наказаний.
Чем более выступало различий внутри протестантизма, тем более образовывалась противоположность между католицизмом и протестантизмом. В сравнении с католиками протестанты чувствовали себя как нечто единое. Особенно это обнаружилось в торжестве в память Лютера в 1817 и 1882 гг. В Густав-Адольфовом ферейне, основанном в 1832 г. в Лейпциге и мало-помалу распространившемся по всей Германии, образовался союз, охватывающий протестантов всех направлений и имеющий своей главной задачей оказывать помощь нуждающимся в ней общинам в католических странах. Евангелический союз, основанный в виду разочарования, причиненного исходом культуркамфа, и из опасения перед ростом и силой католической церкви (1887 г.), еще определеннее формулировал своей задачей таковую борьбу.
2. После того как Англия сошла с пути государственной церковности и открыла диссидентам (1828 г.) и католикам (1829 г.) доступ в парламент и к государственным должностям, она в высокой степени была взволнована оксфордским движением или пьюзеизмом и трактарианизмом. Будучи не удовлетворены англиканской церковью, многие лица переходили в католичество. Центром таких исканий был Оксфордский университет и стоявшие во главе его профессора Пьюзэ († 1882 г.) и Ньюмэн. В «Tract for the times» (с 1833 г.) они приобрели орган для распространения этого направления в более широких кругах. И если против протестантского субъективизма они главный центр тяжести переложили на восстановление древнехристианской веры и смирения, то другие, ритуалисты, видели спасение в восстановлении католических церемоний, украшении церквей, богато украшенных алтарях и торжественном богослужении. Направление это, однако, встретило горячее сопротивление и именно в представлявшей средний класс Low-Church. Строго протестантская партия желала скорее сокращения, а не увеличения оставшегося в высокой церкви католического элемента. Конфессиональный жар особенно воспламенился, когда трактариане в значительном числе пошли дальше и присоединились к католической церкви после того, как Ньюмэн, знаменитейший английский церковный писатель XIX в., сделал такой шаг († 1890 г.). Несколько времени спустя явившееся в качестве противодействия ему новое направление повергло страну в беспорядки. В Broad-Church или нижне-церковной партии повсюду водворилось свободомыслие. В оксфордских «Essays and Reviews» (1866 г.) шла речь прямо о рационалистическом воззрении на христианство. Это, впрочем, вызвало тысячи протестов. Церковного распада, которого прочили, однако, не совершилось.
3. Между сектами, по большей части исполненными хилиастических ожиданий, наиболее замечательны:
а) Ирвингиане, или апостольско-католическая церковь, как они сами себя называют, представляют в сущности современный монтанизм. Основатель секты Е. Ирвинг, пресвитерианский проповедник в Лондоне († 1834 г.), провозгласил обновление даров духа апостольской церкви и скорое пришествие Господа для основания 1000-летнего царства. Кроме своей родины, мечтатели эти нашли отклик в Германии, где за них высказался богослов Тирш в Марбурге.
b) Мормоны, или святые последних дней, основателем своим считают Джозефа Смита, который на основании записей, сделанных на золотой доске Мормоном, пророком, по-видимому, переселившихся в Америку евреев, и его сыном Морони (434 г. после Р. Х.) и изданных в 1830 г. Смитом, как «Book of Mormon». После того как в штатах Огайо, Миссури и Иллинойс они пренебрегли волей народа и были изгнаны оттуда взбунтовавшейся чернью, мормоны в 1844 г. отправились в двухлетнее странствование через Скалистые горы, через пустыню, на запад, в штат Юта на Соленом озере, где их новый глава, плотник Брайам Йонг († 1877 г.) основал теократически управляемое государство. Они рассматривают многоженство, как религиозную обязанность, и вместе с ирвингианами разделяют веру о наступлении явлений апостольских даров св. духа и веру в скорое пришествие Господа. В остальном их религия представляет страшную смесь грубых и суеверных представлений. Конгрессом Соединенных Штатов многоженство было им законом запрещено (1884 г.) Президент Тэйлор (1877/78 гг.) привел в исполнение действие закона, лично явившись в Фегштек. По заявлению президента в 1890 г. община подчинилась закону.
с) Немецкие храмовые общины основаны Христ. Гоффманом († 1885 г.) для собрания верующих в особый народ Божий. Ближе всего они водворились в Кирхенгардгофе у Мирбаха в Вюртенберге. С 1868 г. одна колония обосновалась в Палестине.
d) Армия спасения (Salvation-Army), военно-организованный методизм, основана в 1865 г. В. Бутсом в Лондоне, чтобы оказать большее влияние на низшие классы населения. В последние годы отделения армии имеются также в Северной Америке, Франции и в других странах.
§ 217. Внешняя и внутренняя миссия
Обращение языческого мира в христианство в предыдущем периоде протестанты предоставили всецело католикам. Упоминания заслуживает только учреждение миссионерской коллегии в Копенгагене Фридрихом IV Датским в 1714 г. и миссионерская ревность гернгутеров, которые вскоре после отпевания их общины отправились в качестве проповедников Евангелия в различные страны, главным образом, в Гренландию к эскимосам, обращение которых еще до этого (1721 г.) при поддержке и от имени датского миссионерского общества было начато норвежцем Гансом Эгеде.
Ныне в области миссии замечается весьма оживленная деятельность. Возникло не менее 70 миссионерских обществ: 45– в Великобритании и Северной Америке и 25 — на европейском континенте. Важнейшими из них являются общества: английских баптистов 1792 г., Лондонское 1795 г. (индепендентов) и 1799 г. (Высокой церкви), Аншлийских вестлейан 1814 г., Бостонское 1810 г. (American Board
