уподоблении Христу см. мою работу «Психология и алхимия», раздел «О параллелях с ляпис-лазурью». —
Примеч. авт.
81
См. Beati Thomae de Aquino Aurora sive Aurea Нога. Полный текст в редком издании 1625 г.: Harmoniae Imperscrutabilis Chymico-Phllosophicae sive Philosophorum Antiquorum Consenntientium Decas, I. Francfurt, 1625. Наиболее любопытна первая часть трактата Tractatus Parabolarum, опущенная в силу «богохульности» содержания в изданиях 1572 и 1593 гг. В экземпляре Artis Auriferae в центральной цюрихской библиотеке отсутствуют четыре главы, зато в парижской национальной библиотеке имеется полный текст. — Примеч. авт.
82
Превосходное описание см. в комментариях алхимика Доменика Гносия к Tract. Aureus Hermetis (1613) и у Мангетуса. — Примеч. авт.
83
См. Aurea Нога. Зосима (Berthelot. Alch. Grecs., Ill) цитирует некий герметический источник и говорит, что ό θεoῦ νἱòς πάντα γινόµενος был именно Адам — или Тот, состоявший из четырех элементов и четырех основных точек. См. также мою работу «Психология и алхимия», абз. 456 и далее. — Примеч. авт. Тот в египетской мифологии — бог мудрости и знания; в гностической и алхимической традициях отождествлялся с Гермесом Трисмегистом. — Примеч. пер.
84
См.: Aurea Нога. — Примеч. авт.
85
См. мою работу «Психология и алхимия», раздел «Религиозные идеи в алхимии». — Примеч. авт.
86
«Вилой природу гони, она все равно возвратится» (лат.). Гораций, Послания, 1, 10. — Примеч. ред.
87
См.: Baynes, A Coptic Gnostic Treatise. — Примеч. авт.
88
Нигредо — подготовительная стадия; деальбацио (или альбедо) — выпаривание шлаков и получение малого эликсира; цинтринитас — третья промежуточная стадия; рубефакцио (рубедо) — заключительная стадия, союз меркурия и серы. Подробнее см.: Stanton J. Linden. The Alchemy reader: from Hermes Trismegistus to Isaac Newton. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. — Примеч. пер.
89
Этот трактат — одна из первых попыток свести воедино и изложить связно средневековые сведения о четвертичности. — Примеч. авт.
90
См., например, 5-й и 8-й ежегодные отчеты бюро этнологии Смитсоновского института (1887, 1892). — Примеч. авт.
91
Ср. палеолитические «солнечные кольца» в Родезии. — Примеч. авт.
92
Подробнее об этом см. работу «Ответ Иову» в настоящем издании. — Примеч. ред.
93
Герой романа в ходе своих скитаний в ослином облике попадает к жрецам богини Кибелы и участвует в мистериях. — Примеч. пер.
94
См. работу «Тайна золотого цветка», первое немецкое издание которой увидело свет в 1929 г. — Примеч. ред. оригинального издания.
95
См.: Koepgen, Die Gnosis des Christentums. — Примеч. авт.
96
Там же. — Примеч. авт.
97
Дорн считает, что Господь сотворил binarius на второй день творения, когда отделил верхние воды от нижних, и что именно поэтому Он забыл сказать вечером второго дня, хотя говорил во все другие дни, что «это хорошо». Высвобождение binarius, как считает Дорн, явилось причиной «смятения, разделения и раздора». Из binarius возникло sua proles quaternaria («его четвертичное потомство»). Поскольку число 2 имеет женскую сущность, оно также обозначает Еву, тогда как число 3 олицетворяет Адама. Потому-то дьявол искушает первой как раз Еву: «Scivit enim ‹diabolus›, ut omni astutia plenus, Adamum unario insignitum; hac de causa primum non est aggressus, dubitavit nimirum se nihil efficere posse: item non ignoravit Evam a viro suo divisam tanquam naturalem binarium ab unario sui ternarij. Proinde a similitudine quadam binarij ad binarium… armatus, in mulierem fecit impetum. Sunt enim omnes numeri pares feminei, quorum initium duo sunt, Evae proprius, et primus numerus» («Ибо [дьявол] ведал, будучи исполнен лукавства, что Адам отмечен unarius, а по сей причине он не стал первым на оного нападать, усомнившись в силах своих что-либо с оным поделать. Вдобавок был он осведомлен, что Ева отделилась от мужа своего подобно природной двоичности от единства троичности. Посему, вооружась неким подобием двойки двоичности, приступил он к нападению на женщину. Ведомо же, что все четные числа суть женские, а из них Евино число, двойка, извечно ей присущее, стоит первым»). См.: Dorneus, De tenebris contra naturam et vita brevi, Theatr. chem., 1602. В этом же трактате и в следующем за ним, De duello animi cum corpore, читатель найдет все сведения, мною перечисленные. Легко заметить, что Дорн ловко выявляет в binarius тайное родство дьявола с женщиной. Он первым указал на расхождение между троичностью и четвертичностью, между Богом как Духом и эмпедокловой природой, тем самым, пусть неосознанно, перерезав нить алхимической проекции. Потому он говорит о quaternarius как о «важнейшем условии врачевания для неверных». Придется оставить открытым вопрос, кого он имел в виду под «неверными» — арабов или язычников античности. Так или иначе, Дорн подозревал, что в четвертичности скрыто что-то нечестивое, которое тесно связано с женской природой. Ср. мои замечания по поводу virgo terrae (девственной земли) в следующем параграфе. — Примеч. авт. По Эмпедоклу, природа состоит из четырех стихий, образующих «корни сущего», а именно: из воды, земли, воздуха и огня. Смешиваясь, они составляют все на свете, от мельчайших частиц до человека и божеств. — Примеч. пер.
98
Я намеренно выпускаю из рассмотрения догмат о человеческой природе Христа. — Примеч. авт.
99
Ин. 14:10. — Примеч. ред.
100
Это тождество не имеет ничего общего с католическим учением о растворении индивидуальной жизни «во Христе» и о подчинении человека corpus mysticum (мистическому телу) церкви. Скорее, оно полностью противоположно по смыслу. — Примеч. авт.
101
Нейромантия — общение с душами умерших, разновидность магии, способ оживления астральных тел (по Э. Леви). — Примеч. пер.
102
Здесь я опираюсь в основном на труды, которые содержат алхимические легенды и назидательные истории. Хорошим примером будет Symbola aureae mensae Михаэля Майера с рассуждениями о символическом peregrinatio (паломничестве). — Примеч. авт.
103
Насколько мне известно, в алхимической литературе не найти сетований на преследования
