Израиля”; для хора и оркестра — “Рассказ соглядатаев”. Он также создал многочисленные симфонические и инструментальные произведения.
101
Мааяни Ами (р. 1936) — израильский композитор и педагог. В 1953 г. закончил Академию им. С. Рубина (Иерусалим) по классу скрипки. В 1964–1965 гг. учился на отделении электронной музыки Колумбийского университета (Нью-Йорк), руководил Хайфским молодежным симфоническим оркестром и духовым оркестром тель-авивского муниципалитета. С 1965 г. преподает музыкально-теоретические дисциплины в Академии музыки и танца им. С. Рубина (профессор с 1980 г.). Первоначально в своем творчестве он придерживался эстетики восточносредиземноморской школы, опирающейся на еврейский фольклор: “Первый концерт для арфы” (1960), концертный дивертисмент (1962). Прибегал к мелодиям и интонациям, характерным для различных еврейских общин, создавая произведения для голоса и симфонического оркестра на тексты из Библии: “Песнопения” (1964), “Паломнические праздники” (1966). Написал также оперу “Война сынов света” (1971). Около середины 1970-х гг. у Мааяни появился интерес к музыке барокко, элементы которой он по-новому осмыслил и осовременил: “Концерт для альта с оркестром” (1974), “Сольные сонаты для скрипки” (1978).
102
Ламдан Ицхак (1899–1954) — израильский поэт. С 1920 г. жил в Эрец-Исраэль, работал на строительстве дорог. Начал публиковать стихи, в которых пророческий пафос, воспринятый от Х.-Н. Бялика, и эмоционально напряженные экспрессионистские образы служили выражением халуцианского энтузиазма. Написанная белым стихом эпическая поэма в шести песнях “Масада” утвердила за Ламданом прочную славу выразителя чаяний третьей алии. Во многих своих произведениях утверждал, что личное начало должно быть подчинено целям национального возрождения.
103
Шалом Шин (псевдоним; Шалом-Йосеф Шапир, 1904–1990) — поэт, писатель, драматург, эссеист, переводчик. С началом Первой мировой войны семья Шалома переехала в Вену, где он начал писать стихи по-немецки, а затем на иврите. В 1922 г. вся семья переехала в Израиль. Работал каменотесом, затем учился в учительской семинарии движения Мизрахи. Несколько лет преподавал иврит, с 1939 г. занимался только литературной деятельностью. В 1962–1968 гг. был председателем Федерации израильских писателей, а в 1973 г. был избран ее президентом. В своих стихах 1930-х гг. и эссе уходил от созидательного пафоса, свойственного литераторам третьей алии, в модернистскую поэзию. В последующие годы пишет прозаические произведения автобиографического характера. Драматургия Шалома посвящена конфликту личности и вечных вселенских проблем. Много переводил с английского, немецкого, идиша.
104
Амихай Йегуда (1924–2000) — израильский поэт и прозаик. В Эрец-Исраэль жил с 1936 г. Начал публиковаться в конце 1940-х гг. Первый сборник стихов Ахшав ве-беямим ахерим (“Сегодня и в другие дни”) определил появление нового направления в израильской поэзии, для которого характерно создание поэтических образов путем сопоставления понятий и терминов современной цивилизации с языком Танаха и Мишны. Амихай опубликовал несколько сборников стихов, а также новеллы, повести и роман.
105
Талмуд (“Учение”) — свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма, охватывающий Мишну (основополагающая часть Талмуда, а также каждый отдельный параграф трактатов, составляющий этот свод) и Гемару (буквально “завершение”, “изучение”, свод дискуссий относительно текста Мишны). Гемара и Мишна вместе составляют Талмуд. Творческая деятельность создателей Гемары, действовавших в период после завершения Мишны, развивалась в ешивах Эрец-Исраэль и Вавилонии самостоятельным образом, что, однако, не исключало обмена мнениями и постановлениями. Следствием этого явилось создание двух Талмудов: Вавилонского Талмуда, созданного в III–VII вв., и Иерусалимского Талмуда, созданного в период между началом III и концом второй половины IV в. в ешивах Тверии, Кейсарии и Ципори.
106
Мидраш (букв, “изучение”, “толкование”) — жанр литературы гомилетического характера, представленного в Мишне, а затем в Гемаре. Часто словом мидраш обозначается собрание отдельных текстов, которое включает библейские толкования, публичные проповеди, агадот, образующие последовательные, в основном агадические комментарии к библейским книгам. Наиболее ранний из дошедших до нас мидрашей — это пасхальная Агада.
107
Каббала (букв, “поучение”, “предание”) — эзотерическое еврейское теософское учение с выраженными элементами мистики и магии. В отличие от чистой мистики, каббала предпочитает непосредственным путям познания Божества созерцание, размышление, молитву и стремление постигнуть скрытый истинный смысл Торы и других священных книг, заключающих, по мнению каббалистов, символическое описание Бога и Божественных процессов. Вместе с тем каббале, как и мистике, свойственно стремление приподнять завесу таинственного и непостижимого, а также использование символов как единственного адекватного средства выражения и интуитивного мышления. Самым ранним произведением каббалистической литературы была книга Сефер га-бахир, принявшая окончательную форму в XII в. на юге Франции в Провансе.
108
Кнааним (Ханаанцы) — прозвище немногочисленной группы молодых еврейских интеллектуалов в Эрец-Исраэль, называвших себя га-иврим га-цеирим (“младоевреи”). Идейные истоки Кнааним прослеживаются в свойственной раннему светскому сионизму отталкивании от еврейской религиозной традиции, отождествлявшейся с психологией галута. Как группа Кнааним начали свою деятельность в 1942 г. публикацией ряда брошюр. К концу периода британского мандата и в первые годы существования еврейского государства они выработали новую идеологию, главным положением которой было противопоставление иврим, формирующейся в Израиле новой нации, евреям галута. Согласно этой идеологии, новая нация состоит из уроженцев страны вне зависимости от их вероисповедания, в том числе из мусульман и христиан, — из всех, кто считает себя иврим, а также и из эмигрантов, желающих влиться в ее состав. Страна иврим, противопоставляемая существующей Эрец-Исраэль, должна простираться от Средиземного моря до бассейна реки Евфрат. Культурные истоки новой нации Кнааним искали в цивилизации языческих племен, населявших Древний Восток и особенно Кнаан до возникновения иудаизма. Они отвергали культуру евреев диаспоры и сам термин “евреи” (негу дим) как означающий лишь последователей определенной религии, но не членов нации. Инициатором и лидером движения был поэт И. Ратош. В 1969 г. они возобновили свою политическую деятельность, выступая с требованием создать сеть школ с обучением на иврите для всего нееврейского населения контролируемых территорий и привлечь это население к службе в армии. Группа приняла название Кнааним, которое раньше было ироническим прозвищем; но политическое влияние группы оставалось ничтожным.
109
Смилянский Изгар (Изгар С.; 1916–2006) — израильский писатель, окончил учительскую семинарию и Еврейский университет. Работал учителем, а затем профессором Еврейского университета. В 1948–1968 гг. — депутат кнесета от партии Мапай (с 1965 г. — от Рафи). Начал публиковаться в 1937 г. Особый ритм и глубокий лиризм повествования в сочетании с авторскими отступлениями и внутренними монологами сближает стиль прозы Смилянского с литературой “потока сознания”. В романе Сипур Хирбет-Хиза (“Рассказ о Хирбет-Хизе”) автор затрагивает моральные проблемы молодого поколения израильтян; написал также ряд сборников рассказов для детей.
110
Мегед
