Это открыло для общины возможность репатриации. Почти вся община Бета Исраэль к концу XX в. репатриировалась в Израиль, но в Эфиопии в начале 2000-х гг. насчитывалось от 30 до 100 тыс. обращенных в христианство эфиопских евреев и их потомков (фалашмура), значительная часть которых стремятся вернуться к иудаизму и переехать в Израиль. На фалашмура не распространяется Закон о возвращении. Они переселяются в Израиль в рамках воссоединения семей.
134
Бней Исраэль — еврейская община в Индии. Согласно легендам, распространенным среди членов общины, их предки покинули Галилею из-за гонений во времена Антиоха Эпифана (175–164 гг. до н. э.) и поселились в 30 км от Бомбея. Бней Исраэль жили в течение столетий в отрыве от других еврейских общин, но продолжали соблюдать некоторые основные еврейские традиции: шабат, обряд обрезания, некоторые посты и праздники, кашрут и др. За пределами Индии о существовании общины стало известно только после того, как некоторые из ее членов переселились в Бомбей; сами же Бней Исраэль, видимо, не знали о существовании других еврейских общин даже в Индии до соприкосновения с евреями Кочина в середине XVIII в. В 1947 г. община насчитывала около 24 тыс. человек. Репатриация большего числа представителей общины в Израиль и выезд нескольких тысяч в Англию, США и Канаду привели к тому, что к концу 1980-х гг. крайне незначительное число Бней Исраэль оставалось в Индии. В 1954 г. Верховный раввинат Израиля вынес решение, что члены Бней Исраэль в Индии, несомненно, принадлежат к потомству Израиля. Но так как в течение длительного времени они не придерживались галахических предписаний о браке и семье, то постановлением Верховного раввината от 1962 г. брак членов общины с другими евреями обусловливается необходимостью выяснения в каждом конкретном случае, является ли член общины, вступающий в брак, несомненным евреем с галахической точки зрения и не является ли он мамзером (см. прим, на стр. 234). Это решение вызвало массовые протесты. Бней Исраэль поддержали многие представители израильской общественности. Премьер-министр Израиля Леви Эшколь заявил, что правительство признает членов общины полноправными евреями без всяких ограничений и различий, в том числе и в отношении бракосочетания.
135
Руфайзен Освальд (1922–1998) — католический монах еврейского происхождения.
Родился в еврейской семье, в юности был активистом молодежного сионистского движения. Принимал участие в еврейском Сопротивлении. Скрывался от немцев в католическом монастыре, где крестился. После войны получил католическое образование и стал священником, членом монашеского ордена кармелитов. В 1962 г. решил получить израильское гражданство, но ему было в этом отказано. Он подал иск в Верховный суд Израиля против министра внутренних дел. Верховный суд постановил, что, исходя из светского характера Закона о возвращении, понятие “еврей” следует толковать в общепринятом, а не строго галахическом смысле, и, следовательно, этот закон не распространяется на лицо, рожденное матерью-еврейкой, но перешедшее в другое вероисповедание. Приехал в Израиль как католический монах. Жил в католическом монастыре Стелла Марис в Хайфе, возглавлял общину в католической церкви Св. Иосифа.
136
Маймон (Фишман) Иегуда-Лейб (1875–1962) — раввин и сионистский деятель. Учился в литовских ешивах, после получения смихи (рукоположение; в период Талмуда — возведение ученого в сан рабби, позднее — присвоение звания раввина) был проповедником в Маркулешти, а в 1905–1913 гг. — раввином в Унгенах. Один из основателей сионистско-религиозного движения Мизрахи, принимал участие в Учредительном съезде движения в 1902 г. Участник многих сионистских конгрессов, член исполкома Всемирной сионистской организации. В 1931–1948 гг. — представитель Мизрахи в правлении Еврейского агентства и его вице-председатель. С 1913 г. жил в Эрец-Исраэль. Совместно с раввином А. Куком был инициатором создания главного раввината Палестины. В 1936 г. основал крупнейшее религиозное издательство в Израиле — Мосад га-рав Кук. Был сторонником сближения Мизрахи с правыми сионистами, а также министром по делам религии во Временном правительстве и правительстве, созданном кнесетом первого созыва. Много писал по вопросам Галахи, агады и еврейской философии.
137
Унтерман Исер-Иегуда (1886–1976) — ашкеназский верховный раввин Израиля.
Учился в ешивах местечек Мир, Воложин. В 1910 г. возглавил ешиву в местечке Вишнево; 1921–1924 гг. — раввин г. Гродно. После Первой мировой войны сыграл большую роль в возрождении литовских ешив. Активный член движения Мизрахи. Участник ряда сионистских конгрессов. В 1924 г. был избран главным раввином Ливерпуля. Президент британской организации Мизрахи. В 1946 г. был избран главным ашкеназским раввином Тель-Авива. В 1964–1972 гг. — верховный ашкеназский раввин Израиля. В качестве верховного раввина добился образцовой работы раввинских судов, способствовал установлению взаимопонимания между религиозной и светской частями населения.
138
Мамзер — согласно Галахе, рожденный в результате кровосмесительной связи или измене мужу с другим евреем, а также во втором браке с евреем, если первый брак не был расторгнут по обряду, предписанному Галахой. Галаха запрещает вступать в брак с мамзерами и их потомками. Галаха ограничивает права мамзеров в сфере супружества, допуская их браки только между собой или с прозелитами, во всем остальном считает их равными другим евреям.
139
Нисим Ицхак (1896–1981) — раввин и талмудист, второй сефардский верховный раввин Израиля. В 1906 г. переехал с семьей в Эрец-Исраэль, но по прошествии нескольких лет вернулся в Багдад. С 1925 г. жил в Эрец-Исраэль. Ученик знаменитого раввина Ш. Альфанди. В 1955–1972 гг. занимал пост сефардского верховного раввина Израиля. Всячески способствовал достижению взаимопонимания между всеми слоями населения. Во время дискуссии об общине Бней Исраэль поддержал их право считаться евреями.
140
Горен (Горончик) Шломо (1917–1994) — ашкеназский верховный раввин Израиля.
В Эрец-Исраэль жил с 1925 г. Получил образование в ешивах Иерусалима и в Еврейском университете. В 18 лет получил звание раввина. В 1936 г. вступил в Гагану. Во время Войны за независимость сражался в Иерусалиме. Весной 1948 г. был назначен главным раввином Армии обороны Израиля и, пройдя военную подготовку, получил чин бригадного генерала. После освобождения Старого города Иерусалима первым руководил богослужением у Западной стены. После выхода в отставку в 1968 г. был избран главным ашкеназским раввином города Тель-Авив—Яфо. В 1972–1983 гг. — верховный ашкеназский раввин Израиля. Горен опубликовал рядреспонсов, регулирующих соблюдение религиозных предписаний в специфических условиях военной службы, а также посвященных проблемам жен воинов, чьи мужья пропали без вести (агунот). Под его руководством был создан общий молитвенник для ашкеназов и сефардов, принятый в армии. За комментарии к Иерусалимскому Талмуду (т. 1, 1961) удостоен Государственной премии Израиля за 1961 г.
141
Йосеф Овадья (р. 1920) — сефардский верховный раввин Израиля. Свой первый труд Ябиа омер (букв. “Передает слово”) о талмудическом
