Читаем без скачивания Протопоп Аввакум и начало Раскола - Пьер Паскаль

1538

Барское. С. 68: 31–32.

1539

Дата подачи «Сказки» Лазаря в Новгородский приказ (Веселовский. С. 5).

1540

ДАИ. V. № 67; Сырцов. С. 257–265.

1541

Степан Разин находился в Астрахани с 7 августа по 4 сентября 1668 г.

1542

Тхоржевский. С. 56–65.

1543

В этом можно убедиться, читая «Дневальные записки Приказа тайных дел».

1544

С 1660 г. приходской священник небольшой деревянной церкви святого Григория Неокесарийского в Замоскворечье; 25 марта 1666 г. был назначен протопопом Благовещенского собора; в 1668 г. с помощью царя отстроил свою церковь в камне по грандиозному плану, с цветным фризом и изразцами, с росписью Симона Ушакова (По Москве / Под ред. Н. П. Гейнике и др. М., 1917. С. 320–324). // Андрей Постников славился своей жадностью: 30 октября 1668 года царь отдал приказ по дворцовым складам выдать ему по подписанной им записке все, что бы ему ни потребовалось, даже не предупреждая казначея. 19 августа 1670 г. в день своего ангела он получил 2 быков, 10 баранов и 20 кур (Извеков. С. 146). Можно ли себе представить подобную пирушку в день ангела Стефана Вонифатьева?

1545

Глава Малороссийского приказа с 9 апреля 1669 года (Белокуров. О Посольском приказе. С. 45–46).

1546

28 ноября 1669 года состоялись первые смотрины царских невест.

1547

Древняя российская вивлиофика. XIV. С. 65–68; Берх. Царствование царя Алексея Михайловича. I. С. 252–253.

1548

1 февраля 1670 г. (Погодин. С. 3).

1549

Древняя российская вивлиофика. XXI. Стб. 1229–1230; Заозерский. Царь Алексей Михайлович в своем хозяйстве. С. 31.

1550

Забелин. Домашний быт русских цариц. С. 123.

1551

Леонид. Вкладная книга московского Новоспасского монастыря. С. 123. 4 марта 1670 г. сюда поступает новый вклад Ивана (Амвросий. История российской иерархии. VI. С. 277).

1552

Барсков. С. 51–52; РИБ. Т. 39. Стб. 400–403, 859.

1553

Барсков. С. 52 (см. также с. 313–314).

1554

Барсков. С. 70–71 (см. также с. 325–326).

1555

Смирнов. Внутренние вопросы. С. 16–20.

1556

РИБ. Т. 39. Стб. 930.

1557

Переработка Авраамия находится в сборнике его сочинений (ГИМ. Синодальное собр. № 641. Л. 61–64 об.). В академическом издании (РИБ. Т. 39. Стб. 731–741) текст публикуется по рукописи Киевской духовной академии с вариантами по рукописи Синодального собрания.

1558

Материалы. VII. С. 1–258.

1559

Материалы. VII. С. 389.

1560

Барсков. С. 52: 12–14.

1561

Барсков. С. 72: 22–25.

1562

Барсков. С. 52: 20 и след.

1563

РИБ. XXIII. Стб. 1273.

1564

ААЭ. III. С. 460; РИБ. XXIII. Стб. 517; XXI. Стб. 1216.

1565

В декабре 1672 г. воевода Петр Львов покинул Мезень: назначен туда он был, вероятно, в ноябре – декабре 1670 г. Последний раз Греков упоминается в октябре 1670 г. (Барсуков. Списки городовых воевод. Экземпляр из Древнехранилища [РГАДА]).

1566

Житие. Л. 260–261 об.; ср. Житие. Редакция В. Л. 55 об–56; 61 об. – 62 об. Во времена Семена Денисова, то есть в начале XVIII в., около Окладниковой слободы была небольшая часовня, построенная на месте, где были погребены Федор и Лука (Денисов. Виноград Российский. Гл. 73). Эту самую часовню в 1910 г. посетил Л. Ивановский. Он нашел там крест с многочисленными любопытными буквенными изображениями (Сборник Новгородского общества любителей древности. 1911. V. С. 2 и след., рис. на с. 39).

1567

О событиях, предшествовавших и последовавших за казнью 1670 г., см.: Понырко Н. В. Узники пустозерской земляной тюрьмы // Древнерусская книжность. Л. 1985. С. 243–253. – Прим. ред.

1568

Житие. Редакция В. Л. 78 об. – Прим. ред.

1569

РИБ. Т 39. Стб. 713–716. – Прим. ред.

1570

Барсков. С. 251: 17–29 (Житие Епифания); см. также: Житие. Л. 262 об.

1571

Житие. Л. 263–263 об.

1572

РИБ. Т. 39. Стб. 716.

1573

Житие. Редакция В. Л. 63–63 об.

1574

Житие. Л. 263 об.

1575

Барсков. С. 251–253 (Житие Епифания).

1576

Барсков. С. 68: 17–18.

1577

Материалы. VI. С. 132–133 (послание дьякона Федора сыну Максиму); Барсков. С. 256–257 (Житие Епифания).

1578

РИБ. Т. 39. Стб. 929.

1579

Там же. Стб. 691. В Канаде также иезуит отец Лежен плакал от дыма и был им настолько ослеплен, что едва мог читать свой молитвенник. Он использовал этот же способ. См.: Goyan G. Les origines religieuses du Canada // Revue des Deux Mondes, 15 mars 1924.

1580

РИБ. Т. 39. Стб. 936.

1581

Барское. С. 257–261 (Житие Епифания).

1582

Этот текст опубликован: РИБ. Т. 39. Стб. 713–716. Вначале рассказ ведется от третьего лица, как и подобает в протоколе. Но тон историка не нравится Аввакуму, и он его нарушает. «Я, протопоп, щупал и градил во рте…». После чего повествование вновь ведется в безличной форме. То же самое явление отмечалось в рассказе о московских страданиях и о первой казни. Из этого, впрочем, нельзя заключить, чтобы Аввакум не написал все целиком.

1583

О Разине см. работы Тхоржевского, Тихомирова; о его налетах на места по ту сторону Волги см.: ЧОИДР. 1894. III; 1895. II и у Кабанова.

1584

Не найдено никаких документов, свидетельствующих о совместных действиях старообрядцев с Разиным. Если в Царицыне стрельцы и открыли ему ворота и если троицкие монахи настраивали жителей в его пользу, если в Астрахани монахи были также за него, а иные сельские священники шли за ним, если курский священник Никифор Иванов, уехавший на Дон, начал собирать для него пожертвования и писал за него манифесты, – то еще требуется доказать, что те и другие были сторонниками старой веры. С другой стороны, шел слух, что Разин возит с собой Никона, чтобы восстановить его на патриаршем престоле (Попов. Материалы. С. 6–18, 76, 134–136). Сын протопопа Даниила из Темникова (Там же. С. 171), поп Пимен, вернулся из Москвы в этот город, когда ставленник Разина Сидоров его занял. Он, впрочем, поминал Никона (Попов. Материалы. С. 108).

1585

Попов. Материалы. С. 94–95 (Алатырь), 63 (Симбирск); Первухин. Церковь Илии пророка. С. 7 (Ярославль); РГАДА. Московский стол. Кн. 421 (Муром). Цифра от 30 до 35 дана в Челобитной Авраамия (Материалы. VIII. С. 263).

1586

Новосельский. С. 91–92.

1587

29 октября 1668 г. монах Пахомий из Изборска был сожжен в Пскове (Белокуров. Материалы для русской истории. С. 228–244).

1588

Петров. Описание рукописных собраний, находящихся в г. Киеве. I. С. 101; ГИМ. Синодальное собр. свитков. № 1628 (2 октября 1666 г.), РИБ. Т. 39. Стб. 249. Тождественность названных в этих трех источниках лиц не установлена точно, но возможна.

1589

РИБ. Т. 39. Стб. 249. «История об отцах и страдальцах соловецких» (Денисов. История. С. 9–10) сообщает нам, что этот Иван жил на Соловках и предсказал осаду и падение монастыря; затем он появился в Кандалакше и прошел до Архангельска, проповедуя старую веру. Он был арестован и отправлен в Холмогоры; после пыток был всенародно сожжен в присутствии воеводы.

1590

Житие боярыни Морозовой (Материалы. VIII. С. 174, прим.) подтверждает факт казни в Боровске: Иван (верный слуга Морозовой) был сожжен в Боровске вместе с другими мучениками. О Полиевкте, одном из первых мучеников, см. выше. гл. VI, разд. V, прим. 135; гл. IX, разд. II.

1591

РИБ. Т. 39. Стб. 249, 845–846. Невозможно точнее указать дату этих казней.

1592

Его дело было опубликовано С. Б. Веселовским (Веселовский. С. 22–26). Приказ о казни относится к 14 января. О Красулине говорится в «Винограде Российском» (Денисов. Виноград Российский. Гл. 68), но сведения о нем даны с очень многими хронологическими ошибками (например, он якобы прожил в Кольском остроге в течение тридцати лет) и подробностями, не могущими быть проверенными.