Мемухан (персидское слово – неизвестного значения) (Есф. I, 14, 16) – один из семи вельмож или советников ц. Артаксеркса, который, по совету Мемухана, развелся с царицей Астинь.
Менаим (утешитель) (IV Цар. XV, 14 23) – сын Гадия и один из царей израильских. Когда Селлум, убийца Захарии, стал злоупотреблять царской властью, Менаим, будучи еще подданным, выступил против него из Фирцы, убил его и вместо него воцарился в Самарии. Его десятилетнее царствование отличалось особенной жестокостью и идолопоклонством.
Мене (судьба, определение) (Ис. LXV, 11) – название одного из вавилонских божеств, олицетворявшего собой, как думают, судьбу или фортуну.
Мене, мене, текел, упарсин (Дан. V, 2528) – слова, чудесно начертанные перстами руки человеческой на стене дворца во время пиршества вавилонского ц. Валтасара. Призванный тогда пр. Даниил объяснил царю смысл означенных слов следующим образом: Бог исчислил царство твое, оно взвешено на весах и разделено. Известно, что Валтасар был убит в ту же ночь персами, осаждавшими тогда Вавилон, и на вавилонский престол вступил Дарий мидянин.
Менелай (II Мак. IV, 23) – первосвященник иудейский во времена Маккавеев. Отнявши первосвященство у Иасона, брата Онии, он причинил иудеям множество бедствий. Погиб ужасной смертью по повелению Евпатора в Берии (II Мак. XIII, 1-8) в высокой башне, наполненной пеплом.
Менесфей (II Мак. IV, 21) – отец Аполлония, посланного Антиохом Епифаном к ц. египетскому Птоломею Филометору с приветствием по случаю восшествия его на престол.
Меновщик (Ин. II, 14) – когда Иудея сделалась римской областью, то от иудеев требовался взнос податей в римское казнохранилище, именно полсикля, по еврейскому курсу. Разменом денег занимались особые меновщики. С этой целью они стояли при вратах храма, куда стекались со всех сторон иудеи-чужестранцы. Их обманчивый образ действий и вымогательства, весьма вероятно, и вызвали со стороны Господа грозный упрек образу их действий выражением из Писания: Дом Мой домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников (Мф. XXI, 13, Ис. LVI, 7, Иер. VII, 11). Меновщики, быть может, имели обыкновение получать особенные выгоды от дачи денег взаем, причем, разумеется, в сделках их не было места снисхождению, и тем заслуживали они общее негодование.
Менуха (место покоя) (Суд. XX, 43) – название местности, находившейся, как полагают, в колене Вениаминовом.
Меонним (гадатели по облакам, предсказатели) (Суд. IX, 37) – известный дуб близ Сихема, под которым происходили волхвования и прорицания.
Меонофай (жилище Иеговы) (I Пар. IV, 14) – отец или, быть может, родоначальник Офры, из колена Иудина.
Мераиоф (откровения) – имя четырех лиц:
а) (I Пар. VI, 8, 52) – сын Зерахия из первосвященников;
б) (I Пар. IX, 11) – сын Ахитува, начальствующий в Доме Божием;
в) (Неем. XI, 11) – из предков Сераии. Вероятно, это одно и то же лицо с предыдущим;
г) (Неем. XII, 15) – лицо из глав поколений священнических, при первосвященнике Иоакиме.
Мераия (быть может, получающий откровение от Господа) (Неем. XII, 12) – священник во дни первосвященника Иоакима.
Мерари (горечь, печаль) (Чис. III, 33, 36, 37) – последний из трех сыновей Левия; хранению его потомков, мераритов, были вверены брусья Скинии, шесты, столбы, колья, веревки и все наружное устройство Скинии.
Мерария (Иудифь VIII, 1) – израильтянин, отец Иудифи, живший в г. Ветилуе.
Меред (возмущение) (I Пар. IV, 17, 18) – сын Ездры из колена Иудина.
Мерес (персидское имя – достойный) (Есф. I, 14) – один из семи приближенных вельмож ц. Артаксеркса.
Меремоф (возвышения) – имя трех лиц:
а) (I Езд. VIII, 33) – сын Урии, упоминаемый в числе лиц, чинивших Иерусалимскую стену при Неемии, близ Рыбьих ворот;
б) (Неем. XXII, 3) – священник, возвратившийся из плена с Зоровавелем;
в) (I Езд. X, 36) – из сынов Вания, женатый на иноплеменнице.
Мериббаал (I Пар. VIII, 34). См. Мемфивосфей.
Мерива, иначе Масса (искушение, укорение, распря) (Исх. XVII, 7) – место в пустыне Синайской, в котором израильтяне роптали на Моисея за недостаток воды и где Моисей, по повелению Божию, извел воду из камня. В I посл. к Кор. (X, 4) апостол Павел камню, источившему воду, дает высшее духовное значение, указывая на Христа: Камень же был Христос, говорит он.
Меркурий (греческий Гермес, Эрмий) (Деян. XIV, 8-18) – древнее языческое божество. Фактически было несколько языческих богов с подобным наименованием, но знаменитейший из них был так называемый сын Юпитера и Майи. Он считался вестником богов, покровителем или патроном путешественников, воров, купцов, пастухов, ораторов и вследствие сего был одним из популярнейших богов. Невежественное народонаселение Листры и Лакаонии было настолько поражено чудесами Павла и Варнавы, что назвало Варнаву Зевесом, а Павла Эрмием, потому что он начальствовал в слове. Жители означенных городов хотели было даже принести жертву апостолам, если бы последние не убедили их оставить это безумное намерение.
Мерова (приумножение) (I Цар. XIV, 4 9) – первая дочь Саула. Саул обещал Давиду выдать ее за него замуж, но вопреки обещанию выдал ее за Адриэла из Мехолы (I Цар. XVIII, 17-19).
Меродах (слово неопределенного значения) (Иер. L, 2) – название одного вавилонского божества, представлявшего собой, как думают, планету Марс. Имя Меродах на древних памятниках часто читается Бел-Меродах.
Меродах Валадан (Ис. XXXIX, 1, IV Цар. XX, 12) – сын Валадана, ц. вавилонский, который отправил послов к царю Езекии поздравить его с выздоровлением, а вместе с тем чтобы узнать о чуде остановки солнечной тени, а главным образом чтобы заключить с ним союз против Ассирии. Меродах после 12-летнего царствования был лишен престола Саргоном, как то видно из сирийских памятников. Сделавшись снова царем, он царствовал несколько месяцев и окончательно лишился царства во время вторжения Сеннахерима.
Мероз (значение слова точно не определено) (Суд. V, 23) – название города на с. Палестины, упоминаемого в торжественной песне Деворы и Варака. Жители его были преданы проклятию за то, что отказались идти на помощь Израилю против Сисары. По мнению некоторых, это или настоящий Кефр-Муср, на ю. от горы Фавор, или Марусс к с. от Беф-Сана.
Мером (высокое место) (Нав. XI, 5, 7) – болотистое озеро в с. части Иудеи, через которую протекает Иордан. В настоящее время оно называется Ель-Гулех (El-Huleh), как называется и самая долина, в которой оно находится. Получило название от высокого своего положения, так как в действительности оно на 600 или 800 футов выше Тивериадского озера и многими считается собственно за источник Иордана. Большая часть его русла во время лета пересыхает и зарастает травой и тростником, в которых находят себе убежище дикие звери, буйволы, вепри, кабаны, змеи и др. При весеннем половодье озеро разливается на 6 миль в длину и на три с половиной мили в ширину. В это время в нем ловится множество рыбы. Называется водами Мером или высокими водами на том основании, что оно по своему положению гораздо выше прочих озер Иудейских. В Новом Завете об этом озере не упоминается.
Мерониф и Мероноф – мало известная местность. Название меронифянин встречается в приложении к двум лицам: к Иехдию, смотрителю над ослицами при ц. Давиде (I Пар. XXVII, 30), и Иадону, жившему во дни Неемии и помогавшему в восстановлении стены Иерусалимской (Неем. III, 7).
Мерра (горечь) (Исх. XV, 23) – один из станов израильтян в пустыне, находившийся в трех днях пути от того места, где они перешли Чермное море. Пришли в Мерру, говорит бытописатель, и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька. Моисей бросил в нее показанное ему Господом дерево, и вода сделалась сладкой. В настоящее время указывают означенную местность на пути от Апюн-Муза к Синаю, в минеральном источнике Говаре, с неприятной горько-соленой водой, которую не употребляют для питья даже сами бедуины. В кн. пр. Варуха (III, 28) под Меррой разумеется бесплодная Аравийская страна и город Морана.
Мертвое море. См. Асфальтовое море.
Меры веса и тяжестей у евреев. См. под словами Вес и Монета.
Меры длины и протяжения прежде всего упоминаются в Свящ. Писании при построении Ноева ковчега и суть следующие:
а) Палец (Иер. LII, 21). Мера эта равнялась дюйму или 10 парижским линиям.
б) Ладонь (III Цар. VII, 26). Эта мера в четыре пальца.
в) Пядень (Исх. XXVIII, 16) равнялась пространству от конца большого пальца до конца мизинца.
г) Локоть (Суд. III, 16). Эта мера от сгиба локтя до конца среднего пальца.
д) Гомед – мера совершенно неизвестная. Одни принимают ее за локоть, а другие за длину целой руки.
е) Сажень (трость измерения) (Иез. XL, 5) заключала в себе шесть малых локтей и почти соответствовала росту человеческого тела. Сажень в 6 больших локтей, упоминаемая у пр. Иезекииля (XL, 5), содержала в себе 6 локтей, считая каждый локоть в локоть с ладонью.
