раскопок, на территории современного Полоцка поселение возникло на 70–80 лет ранее даты первого летописного упоминания (862 г.). Были найдены фрагменты славянской керамики и обожженного дерева.
103
На древнескандинавском «хольм» – остров (а вовсе не «новый»), славянское слово «гард» вообще непонятно как прилипло к скандинавской основе, и в целом Хольмгард никак не Новгород. Летопись говорит, что ремесленный и торговый центр, удачно расположенный в центре большой речной системы, был основан ильменскими словенами. Напротив этого поселения, на западном берегу Волхва, расположился Людин, основанный кривичами. Недалеко от него раскинулся финно-угорский Неревский поселок. Территориальное и политическое объединение поселений и стало Новым городом. Позднее местная знать пригласила князя «из заморья», заключив с ним договор о сборе дани. Этот ход позволял им выйти из-под власти Хазарского каганата. Но княжеская резиденция находилась за городской чертой, что подчеркивало независимость новгородцев и ограничение княжеских полномочий. Все это делает версию об основании Великого Новгорода Рюриком несостоятельной.
104
Не булгар (которые говорили на тюркском языке и писать кириллицей не могли), а первого Болгарского царства, образованного славянскими, булгарскими и фракийскими племенами.
105
Очередные домыслы.
106
Литвины и литовцы – это не одно и то же. В летописях литвинами называют и древлян, и князя Рогволда, и пр.
107
Как и все остальные русские княжества того времени.
108
Превосходный (фр.).
109
С 1299 г. резиденцией митрополитов Киевских и всея Руси стал Владимир, а в 1325 г. митрополит переехал в Москву. Митрополит подчинялся только Константинополю. В Киеве в то время сидел митрополит Галицкий, который общерусским авторитетом не являлся.
110
Автор произвольно интерпретирует и искажает события. Идея «Москва – Третий Рим» возникла в XVI в. при великом князе Василии III.
111
Ислам стал государственной религией Золотой Орды с 1320 г.
112
Все наоборот. С 1448 г. Русская церковь с центром в Москве стала фактически автокефальной, а Русская церковь с центром в Киеве осталась в юрисдикции Константинопольского патриархата. Причиной, которая привела к самостоятельному избранию митрополита в Москве, стала уния, подписанная в начале 1439 г. представителями восточных православных церквей и Римской церкви и утвержденная императором Иоанном VIII Палеологом. Результатом унии стал отход от православных канонов.
113
Автор опять не прав. Концепция «Москва – Третий Рим» была сформулирована монахом псковского Елеазарова монастыря Филофеем в посланиях 1523–1524 гг. дьяку Михаилу Мисюрю-Мунехину и великому князю Московскому Василию III. А собирание русских земель ни в каком «оправдании» не нуждалось.
114
В ответ на нежелание предков белорусов принять чужую веру в 1436 г. на территории ВКЛ вводится инквизиция. Противников католицизма преследуют. Православным христианам для совершения обрядов крещения, венчания и погребения необходимо было брать разрешение у ксендзов и т. д.
115
Постоянная тяга западнорусского населения Литовского княжества к Москве была отмечена даже папским нунцием Якубом Пизоном в 1514 г.
116
По оценкам экспертов, силы были примерно равны и составляли по 12 000 человек с каждой стороны. На стороне Острожского были не только литовские и польские войска, но и множество европейских наемников.
117
По современным оценкам, потери составляли до 5000 человек.
118
Народное ополчение (фр.).
119
Вероятно, имеется в виду битва при Чашниках (на Улле), которая произошла 26–27 января 1564 г. в ходе Русско-литовской (Ливонской) войны.
120
Под влиянием Габсбургов папа Пий IV не разрешил развод.
121
Пытаясь сгладить неравноправный характер Люблинской унии, автор создает путаницу. Антипольские настроения шляхты ВКЛ никуда не делись и проявились в разработке Третьего статута ВКЛ. Статут фактически игнорировал положения Люблинской унии, поэтому представители от Польского королевства препятствовали его утверждению на общем сейме Речи Посполитой. И только Жигимонт III Ваза в 1588 г. личным указом утвердил статут.
122
Собор созвали по поручению римского папы.
123
Для униатов.
124
В 1617 г. Кунцевич рукоположен в епископы, стал епископом-коадъютором Полоцкой епархии, с 1618-го – правящим архиепископом. При поддержке властей Речи Посполитой возглавил в своей епархии гонения на православных.
125
Переяславская рада.
126
В 1794 г. вспыхнуло восстание, в ходе которого польские «ополченцы» устроили кровавую резню, убив многих русских солдат в Великий четверг пасхальной недели. Декабрист Александр Бестужев-Марлинский так описывал ужасы восстания: «Тысячи русских были вырезаны тогда. Сонные и безоружные, в домах, которые они полагали дружескими. Вооруженная чернь, под предводительством шляхтичей, собиралась в толпы и с грозными кликами устремлялась всюду, где знали и чаяли москалей. Захваченные врасплох, рассеянно, иные в постелях, другие в сборах к празднику, иные на пути к костелам, они не могли ни защищаться, ни бежать и падали под бесславными ударами». Российская императрица отреагировала, отправив Суворова подавлять бунт. Мятежников не слишком испугало многотысячное русское войско. Прежде они выдержали атаку прусских отрядов, а потому считали, что сумеют обороняться в течение многих месяцев. Перед штурмом Александр Васильевич дал свои наставления солдатам: «В дома не забегать; неприятеля, просящего пощады, щадить; безоружных не убивать; с бабами не воевать; малолетков не трогать».
127
Черта оседлости относилась не к евреям как к национальности, а к иудеям по вероисповеданию. Крещеные евреи могли жить где угодно.
128
Под «широкими слоями» автор, видимо, подразумевает поляков и полонизированную шляхту, поскольку когда Екатерина II присоединила к России Белоруссию и правобережную Малороссию, то с удивлением обнаружила там холопов – православных и униатов, говорящих на диалектах русского языка, и дворян – исключительно поляков-католиков.
129
Автор искажает историю. 12 (24) февраля 1839 г. в Софийском соборе Полоцка открылся собор. На нем, кроме Иосифа Семашко, присутствовали еще два российских униатских епископа – Василий Лужинский и Антоний Зубко, а также представители приходского духовенства и мирян. Собор провозгласил отмену решений Брестского собора 1596 г. (Брестская уния).
130
Восстание было польское, и его целью было воссоздание польской Речи
