Данная работа тоже проделана и опубликована в самостоятельной большой работе: Атланов Д. Ю. Философская антропология: системный подход. – б. м.; Ридеро, 2015
Принципиально неважно, какие конкретные обстоятельства, привели к возникновению патологии. Важен тип этой патологии, ее логика развития, внутренняя структура. Конечно же, патологические проявления бесконечно многообразны, но они имеют свою логику, уловив которую, мастер-психотерапевт, (врач, целитель, массажист, педагог…) получает ключ к комплексному воздействию на человека. Это не попытка предложить еще один вариант типологии, пользуясь которым, было бы возможным применять к конкретному человеку в конкретных же ситуациях некие универсальные рецепты. Нет, это отражение взгляда на человека, как на динамическую систему, прежде всего, которая может сохранять устойчивость, лишь пребывая в постоянном движении развития. Это означает, что наш интерес, как исследователей, привлекает, в первую очередь, логика развития, процесс становления, знание законов которых открывает, новые возможности для максимально более полной реализации человеческого потенциала. Но, что очень важно, общие закономерности не отменяют при этом уникальности каждого отдельного человека и, следовательно, при работе с каждым из нуждающихся в помощи людей приходится заново комбинировать имеющийся в распоряжении практиков инструментарий. А если бывает необходимым – изобретать новый.
Для удобства восприятия используется простое обозначение человека, осуществляющего воздействие – Мастер. Во-первых, это лишний раз подчеркивает необходимый для любого исполнителя уровень владения техникой. Во-вторых, задает определенный настрой для исполнителя – он должен чувствовать себя мастером своего дела, без этого в межличностном контакте, на котором строится современная телесно-ориентированная психотерапия, результаты будут всегда скромными. Базовая специальность для мастера может быть любой из связанных с практическим человековедением. В какой конкретно области человеческой деятельности работает тот или иной специалист, в конце концов, не так уж и важно. Важнее то, что контакт с мастером приводит к комплексному изменению человека и его жизненной ситуации. Мастер обладает объемным видением ситуации и человека, находящегося в ней.
Наверное, нет нужды оговаривать то обстоятельство, что мастер сам должен выработать в себе определенный объем качеств, позволяющий работать с людьми, осуществить свой высший синтез. И об этом далее.
Множество существующих сегодня техник воздействия на человеческое тело и психику на самом деле не отрицают друг друга уже потому, что конечным результатом воздействия, осуществляемого мастером телесно-ориентированной психотерапии, является комплексное многоуровневое изменение целостного человека. Мы говорим о телесно-ориентированной психотерапии и о целительстве, используя оба этих термина, именно потому, что они могут указывать на различные аспекты явления. Мы далеки от того, чтобы противопоставлять их друг другу, напротив, нам кажется, что настало время складывать в одно целостное знание все разрозненные по различным отраслям крохи. Книга создавалась в процессе собственного роста и осознания авторов и естественно несет в себе отпечаток их знаний и интересов.
Книга содержит две основных части: в первой, которая может быть условно названа Студент или Ученик, по возможности сжато и популярно излагается теоретическая основа единой методики с многочисленными примерами из практики, иллюстрирующими те или иные положения, Она носит учебно-практический характер и служит введением в практику. Может быть рекомендована для всех групп читателей.
Во второй, условно названной Магистр или Мастер, акцентируются практически-методические моменты – организация сеанса, некоторые применяемые нами техники и правила диагностики и т. д.
Эта часть ориентирована в первую очередь на практиков-профессионалов, работающих в данной или смежных областях. Разумеется, в задачу не входило изложение всех приемов и техник, существующих в этом разделе психотерапии. Просто в силу того, что такого рода инструменты передаются из рук в руки. Как нельзя стать футболистом заочно, точно так же нельзя практические техники и приемы получить вне практики.
Дмитрий АтлановЧасть 1. Студент или ученик
Глава 1. Минимум теории: человек как система
Предпосылки
Сформулируем некоторые отправные посылки теории систем, с тем, чтобы попытаться применить эти посылки при анализе такого явления как человек.
Первая посылка – концепция целостности. В соответствии с ней необходимо сначала отыскать то, что объединяет исследуемые объекты, предстающие как элементы системы – тогда мы получаем возможность их более глубокого познания.
Во-вторых, группа объектов, в определённых условиях, ведущая себя как целостное образование – система, обнаруживает специальные свойства, не выводимые из свойств отдельных объектов – элементов, слагающих эту систему. Изучение таких свойств (их называют эмерджентными от латинского emergentis – возникающий, восходящий) позволяет получить новую, нетривиальную информацию о природе изучаемой системы и её элементов.
Информационная ценность эмерджентных свойств обусловлена тем, что они отражают отношения, существующие и возникающие между элементами системы, системой и окружающей средой в результате определённых взаимодействий. Исследования, направленные на выявление и изучение систем, называют – системно-ориентированными.
В-третьих, важное отличие системного рассмотрения – воздействие на любой элемент системы, приводит к изменению всей системы и, наоборот, изменение системы приводит к изменению всех элементов её образующих.
Применительно к человеку приходится говорить о метасистеме – иерархически организованной структуре систем. На самом деле человеческая реальность такова, что в ней постоянно присутствует несколько планов действительности, не все из которых проявлены явно, но часто проявляют себя друг через друга. Психика – через тело, мысль – через действие, тело – через переживание. Проблемы бессознательного обнаруживают себя в физических болезнях, нарушения сексуальной сферы могут обнаружиться в общении или творчестве. Подобно тому, как почти бессмысленно лечить ряд кожных заболеваний воздействиями на кожу – болезни отражают общее состояние организма, его зашлакованность, нарушения обмена и т. п., точно так же бесполезно бывает устранять некоторые из болезней, имеющих системную природу, воздействием только и исключительно на тело.
Все эти планы человеческой жизни рассматриваются в многообразных науках о частных аспектах человеческого бытия, а также разнообразных философских и религиозных концепциях и моделях.
Однако, в действительности мы воспринимаем самих себя и друг друга только как целостности, каковыми на самом деле и являемся. Разумеется, предпринимаемая попытка изложить некоторый целостный подход к пониманию человека, увязывающий различные уровни его существование в единство, не нова в истории. Корни ее уходят в донаучный мифологический этап осмысления действительности.
В любой развитой мифологии можно обнаружить миф, по сей день не утративший своей актуальности, о творении мира из тела первочеловека. Актуальность этого мифа связана с тем, что в теснейшей зависимости от состояния тела индивида в итоге формируется его индивидуальная картина мира, образ мира или карта реальности, в соответствии с которой он строит свое поведение. К этому же мифу примыкают позднее формировавшиеся представления о местонахождении души человека (в сердце, в голове, в печени, в пятках …).
Дальнейшее развитие этот подход получил уже в нашу эру в виде представления о локализации различных функций или способностей души. Кстати, первоначальные варианты телесно-ориентированной психотерапии, оформившиеся с середины XX века, как ответвления психоанализа, прямо используют именно этот подход.
Одна из наиболее популярных моделей, широко использующихся и в наши дни, известна как учение о чакрах, разрабатывавшееся в так называемой ведийской традиции (от Веды – священные тексты древних индоариев) и некритически переносимое рядом последователей на европейскую почву.
Напомним о той составляющей этой традиции, которая сегодня стала вполне межнациональной, и терминология которой широко используется в различных школах внутреннего развития, в том числе и в нашей стране, к сожалению подвергаясь при этом либо избыточному упрощению, либо, наоборот, чрезмерной мистификации. Подчеркиваем, что в данной главе мы решили сохранить принятое в среде мистиков наименование, понимая, что это может вызвать некоторое неприятие у профессионалов, сформировавшихся в рамках психологической науки в европейской традиции. В дальнейшем мы постараемся дать более синтетический взгляд на техники и методы работы в большей степени ориентированный на отечественную образовательную традицию.
