четыре царства: Ассирийское, Персидское, Греческое и Римское. Как идол имеет две голени и из двух различных веществ, так Римское царство, изображаемое под видом голеней, разделилось на две половины, Восточную и Западную. Восточная часть Римской империи, покорённая Оттоманскими Турками (1453 год), утратила государственную самостоятельность; Западная же часть останется целой до пришествия антихриста… Камень, оторвавшийся от горы без постороннего влияния и упавший на тело идола, прообразует Христа, Сына Божия, имеющего родиться от Пресвятой Девы Марии без мужского смешения. Он, развеяв все временные владычества, утвердит царство духовное, которое не рассыплется вовеки". Появление Константина Великого спасло Римскую империю, который нашёл новый тип верховной власти, имеющий ясный идеократический элемент — власть обрела сакральность, приобрела священные права, получив и обязанности. Идея Божественной делегации власти, идея служения верховной власти Богу, подсказывали Римскому императору Константину о необходимости опереться на христианство. Константин смог понять, что тысячелетнее государство и трёхсотлетняя христианская церковь должны быть в едином союзе и этот союз обоим одинаково необходим. Так Рим стал христианским. Христианство придало полный смысл существованию Рима, выступающего впредь как хранитель веры и просветитель мира; сняло с него печать разбойничьего и несправедливо угнетающего народы государства и объединило разнородное население империи в один римский народ: государство стало всенародным достоянием. Император, с точки зрения христианина, обязан исполнять не только волю сената и народа, а Божию, то есть исполнять нравственные законы, высшей Божественной справедливости. Христианский народ обязан свою власть проявлять, изъявляя свою волю. Идея христианской монархии произвела переворот сознания, и благодаря этому существование Римской империи продолжилось, ещё на более чем 1100 лет. Римская власть играла роль "удерживающего". В 1054 году произошло отделение Римской церкви от Вселенской; в 1439 году отпадение через Флорентийскую унию от Православия Византии, а в 1453 году падение Империи. Римские воины строго соблюдали дисциплину, были мужественны, верными долгу. Но когда жители империи достигли высот своего положения в мире, оказалось, что они идейно к ней не готовы и нуждаются в осмыслении и теоретическом обосновании, своего места в мире — отсутствовала духовная основа, сакральный фундамент, отсутствие которого привело к падению всех прежде Великих империй. С принятия на Руси Крещения Русская земля сознательно устраивалась подобно Святой Земли Палестины и как образ Обетованной земли грядущего Небесного Царства, Иерусалима Нового (Откр.21, 1–2). И эта идея преемственности как Третьего Рима отразилась в архитектурных образах столиц Киева, Новгорода, Владимира, сознательно строятся архитектурные образы второго Рима — Константинополя: соборы софийского типа. Во образ Третьего Рима строится и Москва. С постройкой Успенского собора Кремля, а после 1453 года, когда "во прах склонился Рим второй" и Византийская империя перестала существовать, подвергшись османскому порабощению, Москва становится преемницей Константинополя уже в полном смысле. Это подчёркивается переходом герба Византии (двуглавого орла) на Русь. Двуглавые орлы помещают на башнях Кремля, Белого города и других зданиях, становясь русской государственной эмблематикой. В Москве создаётся интереснейший комплекс — Московский Кремль, который показывает избранность Московской Руси как преемницы всех духовно-культурных сокровищ человечества, наследницы великих монархий древности. Чин коронования православных монархов известен с древнейших времён. Первое литературное упоминание о нём дошло до нас из IV века, со времени императора Феодосия Великого. Божественное происхождение царской власти не вызывало тогда сомнений. Это воззрение на власть подкреплялось у византийских императоров и мнением о Божественном происхождении самих знаков царственного достоинства. Константин VII Порфирогенит (913–959) пишет в наставлениях своему сыну: «Если когда-нибудь хазары или турки, или россы, или какой-нибудь другой из северных или скифских народов потребует в знак рабства и подчинённости присылки ему царских инсигний: венцов или одежд, то должно знать, что эти одежды и венцы не людьми изготовлены и не человеческим искусством измышлены и сделаны, но в тайных книгах древней истории писано, что Бог, поставив Константина Великого первым христианским царём, через ангела Своего послал ему эти одежды и венец". В любой монархической державе церемония коронации является одним из самых торжественных и величественных национальных праздников. Не была исключением и императорская Россия. Бог Небесный даровал царство, власть, силу и славу царям земным и закреплялись эти дары в Чине коронации. Богу было угодно устроить так, что преемниками византийских императоров стали русские великие князья, а затем цари. Первые царские инсигнии получил Владимир Святой «мужества ради своего и благочестия», по словам святого митрополита Макария. Произошло это не просто так — «таковым дарованием не от человек, но по Божьим судьбам, неизреченным претворяющее и преводяще славу греческого царства на российского царя». Сакральная власть в России передавалась через особый церковный обряд Помазания на Царство монарха (миром), совершаемый в момент коронации. Через миропомазание монарх становится священным лицом и носителем особой Благодати Святого Духа для управления народом и страной. Эта Благодать действует через него при соблюдении им закона и удерживает распространение зла в мире. Происхождение обряда Помазания на Царство идёт от Ветхого Завета, когда пророк Самуил помазал на царство (елеем) молодого Саула. В Византии и в последующей православной традиции употреблялось помазание миром. Церемония именовалась священной, так как соединялась с обрядом святого миропомазания, соединение миропомазания с коронацией является особым религиозным таинством, при котором император, не вступая в духовную иерархию и не получая права на священнодействия, тем не менее благословлялся Православной Церковью на исполнение не только высшей государственной, но и церковной власти. Понимание того, что всякая власть от Бога и что русский князь есть Божий слуга, требовало от подданных князя повиновения и почитания. Но отход княжеской власти от действительного её предназначения, чрезмерное увлечение взаимным соперничеством и междоусобием стали причиной охлаждения народа к власти, нежелания исполнять её волю, то есть власть утратила свой сакральный смысл, была лишь вера в физические возможности и охлаждение веры в Бога. В Древней Руси наступило первое смутное время, и как следствие, наступило время нашествия Батыя, которое уничтожило всё живое: никакой пощады не было ни детям, ни женщинам, ни старикам. Всё культурное наследие было уничтожено. В Древнем Киеве — матери городов Русских — разрушены были гробницы св. Ольги, Владимира, Бориса и Глеба; в храм Св. Софии татаро-монголы въезжали на конях и метали копья в лик Богородицы… Многие русские города были разрушены, многие исчезли навсегда. Русь была отброшена назад на несколько столетий. Не менее тяжёлыми последствиями золотоордынского ига для Руси были потери нравственные и душевные. Страх перед ограблением и смертью приводил к огрублению нравов — главенствовал лишь инстинкт самосохранения. В духовном плане пророчество о возвышении Москвы связывается с именем псковского монаха Филофея: "Итак, о всём том прекратив речи, скажем
