силе бдительности обретается чистая осознанность без различения – обнаженная, яркая и свежая. Таковы свойства спокойного ума.
Чистая осознанность может быть описана как вспышка совершенного прозрения (тиб. лхатонг), но способность испытать ее обретает лишь по достижении первого уровня пробуждения. На этой ступени следует созерцать облик йидама. В ходе такого созерцания могут возникать различные видения и зримые проявления обликов, не имеющие основы и являющиеся лишь плодом медитации.
Итак, выводы. Во-первых, ясное состояние покоя ума и устойчивости энергии вкупе с интеллектом, способностью различать, суть необходимые условия для достижения совершенного прозрения. Они подобны первым ступеням лестницы, ведущей наверх.
Во-вторых, любая медитации, с объектом или без объекта, должна основываться на глубоком сострадании и любви. Все деяния следует с любовью направлять на всеобщее благо.
В-третьих, благодаря совершенному воззрению все различение растворяется в состоянии вне понятий.
И, наконец, пребывая в состоянии пустой осознанности, следует искренне посвятить плоды достижений всеобщему благу. Я понял, что это лучший путь.
Подобно тому, как голодного насыщает еда, а не мысли о ней, так и желающий постичь пустоту94 должен пережить ее смысл в медитации. Я понял, что для обретения совершенного прозрения необходимо постоянно в промежутках между медитациями практиковать накопление заслуг и самоочищение.
В общем, я увидел, что согласно ваджраяне, понимание медитирующим пустоты вещей, их единства, их неопределимости и отсутствия различий составляют четыре аспекта посвящения.
Дабы это знание проявилось во мне, я отказался от угождения телу, лишив его пищи, обуздал ум и обрел спокойствие при встрече с любыми препятствиями, даже перед лицом смертельной опасности.
Я пришел к ламе и госпоже не для того, чтобы служением или богатством отплатить вам, отец и мать, за вашу непревзойденную любовь. Я подношу вам все свои усилия в практике медитации, которую буду осуществлять всю оставшуюся жизнь, и прошу вас принять мое совершенное постижение, которое я обрету во дворце Огмин.
Великий лама, сам Будда Ваджрадхара,
Мать Дамема, матерь всех будд,
И вы, сыны Победителей,
Я приглашаю вас послушать мои слова,
Родившиеся в результате постижения и истинного восприятия.
Прошу вас быть терпеливым к моим недостаткам,
Неведению, неправильному пониманию и ошибкам.
Пожалуйста, исправьте их в соответствии с дхармой.
Благословленный сияющими лучами
Солнца твоего сострадания,
Распустился лотос моего ума
Источающий аромат опыта.
Не владея ничем, что могло бы сравниться
С моей благодарностью тебе,
Я воздаю тебе бесконечные почести.
Да принесут плоды моей медитации благо всем живущим
В их усилиях на пути к границам совершенства!
Молю тебя, услышь меня, твоего ученика,
Осмелившегося обратиться к тебе.
Так я говорил. Лама был весьма доволен и сказал:
– Сын мой, я возлагал на тебя большие надежды, и они оправдались.
А мать добавила:
– У моего сына есть сила ума, необходимая для того, чтобы добиться великого постижения.
Мы долго беседовали о дхарме. Затем гуру и его жена вернулись домой, а я, заложив вход в пещеру, продолжил медитировать.
Где-то в это время лама посетил северный район У. Как-то вечером, после ритуального пиршества в доме Марпы Голека дакини разъяснили ламе Марпе некое символическое послание, переданное Наропой, которое Марпа тогда не понял. Пока лама по велению дакинь собирался навестить Наропу, мне во сне явилась прекрасная девушка синего, как небо, цвета, со сверкающими бровями и ресницами, в парчовой одежде и с костяными украшениями. Обратившись ко мне, она сказала:
– Сын, у тебя есть знания учения великого символа (махамудры)95 и наставлений шести йог96, которые могут привести к высшему пробуждению c помощью длительной медитации. Но у тебя нет особого учения о переносе сознания в мертвое тело97. Попроси дать тебе это учение, с помощью которого можно моментально достичь состояния будды. – И она исчезла.
Я стал размышлять: «Эта девушка выглядела как дакини. Что это: знак богов или ловушка демонов? Этого я не знаю. Но как бы там ни было, мой Учитель – будда прошлого, настоящего и будущего, и он-то точно это знает. Нет ничего, чего бы он не знал. Он знает не только как стать буддой, но и как склеить разбитую глиняную посуду. Если это божественный знак, то я должен просить учение о переносе сознания в мертвое тело».
Разрушив перегородку, я вышел и пошел к моему гуру, который закричал:
– Почему ты покинул затвор? Это помешает твоему прогрессу. Что ты наделал?!
Я рассказал ему про девушку и про то, что она сказала мне, и спросил:
– Что это – предсказание или препятствие? Я не знаю. Но если это откровение, я прошу дать мне учение о переносе сознания.
Некоторое время лама сидел молча, а затем сказал:
– Несомненно, это откровение дакинь. Перед моим возвращением из Индии мой учитель Наропа говорил мне о переносе сознания в мертвое тело. Но так как я уже уходил, то, возможно, не спросил об этом учении. Нужно поискать его среди моих индийских рукописей.
И мы потратили целые сутки на поиски текста о переносе сознания в мертвое тело. Мы нашли несколько трактатов о переносе сознания, но о переносе сознания в мертвое тело не нашли ни одной строчки. Тогда лама сказал:
– Видение, которое было у меня в Центральном Тибете, также побуждает просить у гуру это учение. Возможно, я смогу приобрести и другие учения, поэтому я сейчас же отправляюсь к Наропе.
Я напомнил ему о его преклонном возрасте, но не смог разубедить. Он обменял подарки учеников на золото, наполнил ими кубышку и отправился в Индию.
В то время Наропа, удалившись от мира, упражнялся в достижении великих йогических сил (санскр. сиддхи). Марпа, стремившийся встретить гуру, пусть даже ценой собственной жизни, толковал различные знаки как предсказание того, что найдет гуру. Горячо молясь о встрече с гуру, он искал его повсюду. Наконец, встретив Наропу в джунглях, он сопроводил его в монастырь Пуллахари. Там он спросил гуру о переносе сознания в мертвое тело.
Учитель Наропа ответил:
– Ты вспомнил о нем сам или получил намек?
– Я сам об этом не вспомнил и не удостоился знака. Но один мой ученик, Благая Весть, получил откровение от дакини и попросил меня об этом учении.
– Чудесно! – вскричал Наропа. – В темной земле Тибета этот ученик поднимается над снегами подобно солнцу.
Наропа соединил ладони над головой в знак почтения и сказал:
Ученик по имени Благая Весть,
Я кланяюсь тебе.
В темной северной стране
Ты подобно солнцу восходишь над снегами.
Затем, закрыв глаза, он трижды склонил голову в сторону Тибета, и все горы и деревья Индии также трижды поклонились в сторону Тибета. До сих пор горы и деревья в Пуллахари наклонены в сторону Тибета. Передав Марпе все тайное учение дакинь98, Наропа предсказал будущее на основании ряда предзнаменований. В частности, по тому, как Марпа выражал свое почтение, он предсказал, что род его не продолжится, но линия дхармы будет непрерывна, а учение распространится и будет существовать дольше, чем просуществуют великие реки. После этого Марпа вернулся в Тибет.
Некоторое время спустя монахи и ученики совершили церемонию в честь годовщины смерти сына Марпы Дармы Доде, которая случилась в соответствии с предзнаменованием. Ученики, собравшиеся по этому поводу, спрашивали Марпу:
– Лама Ринпоче, твой сын был подобен будде трех времен. Если бы он был жив, он бы стал достойным преемником, но его нет с нами. Ты сам уже не молод. Как будет распространяться учение кагью? Скажи нам, какова должна быть наша практика и каковы наши задачи.
Лама ответил:
– Я, как и все потомки Учителя Наропы, обладаю силой предсказывать будущее по снам. Наропа сделал хорошие предсказания об учении кагью. Вы, мои лучшие ученики, ступайте к себе и ждите вещего сна.
