54. Спасающее знание есть то знание распознавания, которое обнимает все предметы, все средства.
3 55. Равенством чистоты Саттвы и Пуруши достигается Кайвалья.
[Гл.] IV. Независимость.
1. Сиддхи (силы) приобретаются от рождения, химическими средствами, силой слов, самообузданием, или сосредоточением.
2. Переход из одного вида в другой совершается через восполнение природой.
3. Добрые дела и прочее не суть прямые причины превращений в природе, но они действуют как устранители препятствий к эволюции природы: как земледелец разрушает препятствия течению воды, которая затем бежит вниз, следуя собственной природе.
4. Созданные мнения произошли только от эгоизма.
5. Хотя деятельность разных созданных сознаний различна, они все управляются одним первоначальным сознанием.
6. Между различными Читтами та, которая достигается через Самадхи, чужда желаний.
7. Дела ни белы, ни черны для Йогов; для прочих они трояки: белые, черные и смешанные.
8. Из этих трех родов дел, в каждом состоянии проявляются только те, желания (которых) свойственны этому состоянию. (Остальные в это время находятся в бездействии).
9. Есть последовательность в желаниях, даже разделенных видами, временем и пространством, так как существует объединение в памяти и впечатлениях.
10. Жажда счастья вечна, а потому желания не имеют начала.
11. Так как оно связано причиной, следствием, основанием и предметами, то при отсутствии их, само-отсутствует.
12. Прошлое и будущее находятся в их собственной природе, так как пути отношений различны.
13. Принадлежа к природе Гун они бывают проявляющимися, или тонкими.
14. Единство в вещах происходит от единства в изменениях. Хотя существует три вещества, но, так как их изменения находятся во взаимной зависимости, то все предметы имеют единство.
15. При тождественности предметов, восприятие и желание различаются, смотря по различию сознаний.
16. Вещи известны или неизвестны сознанию в зависимости от окраски, сообщаемой ими сознанию.
17. Состояния сознания всегда известны, ибо господин сознания неизменен.
18. Сознание, будучи объектом, не имеет собственного света.
19. Вследствие невозможности для него познавать две вещи одновременно.
20. Если предположить другое воспринимающее сознание, не будет конца подобным допущениям и путаницы в памяти.
21. Так как сущность знания (Пуруша) не изменяема, то, когда мысль принимает ее форму, она становится сознательной.
22. Получая окраску от видящего и видимого, сознание способно понять все.
23. Сознание, будучи сложным, своими бесчисленными желаниями действует для другого (Пуруши).
24. Восприятие сознания, как Атмана, прекращается для достигшего познания.
25. Тогда, устремленное к распознаванию, сознание достигает предшествующего состояния Кайвалья (разобщение).
26. Мысли, возникающие как препятствия этому, являются от впечатлений.
27. Разрушаются они тем же способом, как неведение и прочее, как сказано раньше.
28. Только достигший правильно различающего знания сущностей и отрекшийся от плодов его, приходит, вследствие совершенного распознавания, к Самадхи, называемой облаком добродетели.
29. Отсюда получается прекращение страданий и труда.
30. Тогда знание, лишенное покрывала и нечистоты, становится бесконечным; подлежащее же познанию — ничтожным.
31(Тогда окончены последовательные превращения качеств, так как цель их достигнута.
32: Перемены, существующие по отношению к моментам времени и воспринимаемые на другом конце (в конце ряда), составляют последовательность.
33. Устранение в обратном порядке качеств, лишенных для Пуруши всякого побуждения к действию, есть Кайвалья, или утверждение силы знания в его собственной природе.
Другие индийские письменные источники в извлечениях, относящиеся к Йоге
САНКЬЯ.
Книга III
29. Когда созерцание доведено до конца, все силы для чистой (Пуруши) становятся природой.
30. Созерцание есть устранение привязанности.
31. Оно совершенствуется уничтожением видоизменений.
32. Созерцанием совершенствуются положение тела и исполнение обязанностей.
33. Управление Праной производится посредством изгнания и задержания.
34. Положение тела то, которое твердо и удобно.
36. Также посредством отрешения и упражнения.
75. Упражнением в несмешивании основных начал природы с Пурушей и отвержением их — "не Она, не Она", — распознавание совершенствуется.
Книга IV
3. Повторение. Правило должно повторяться.
5. Как ястреб чувствует себя несчастным, когда у него отнимают пищу, и счастлив, если сам ее оставляет, так и тот кто добровольно от всего откажется, счастлив.
6. Как змея счастлива, когда снимает свою старую кожу.
8. Не следует думать о том, что "е служит к освобождению; оно становится причиной рабства, как в случае Бхараты.
9. Ассоциация многих вещей затрудняет созерцание, возбуждая страсти и тому подобное, подобно браслетам из раковин на руке девушки.
10. Это верно даже в случае двух.
13. Хотя следует относиться с почтением ко многий постановлениям и учителям, но от каждого из них следует брать только существенное, подобно тому как пчела берет эссенцию от многих цветов.
14. Чье сознание сделалось сосредоточенным, как у изготовляющего стрелу, размышление того не отвлекается.
15. Нарушением основных правил вызывается недостижение цели, как и во всех мирских делах.
19. Вследствие воздержания, почтения и благоговения к Гуру успех получается после долгого времени (как в случае Индры).
20. Нет закона относительно времени (как в случае Вамадева).
24. Или посредством сообщества с достигшим совершенства.
27. Желание утоляется не наслаждениями.
Книга V
128. Достижение йогом Сиддхов не может быть оспариваемо.
Книга VI
24. Всякое положение, которое удобно и крепко, есть Асана; другого правила нет.
ВЬЯСА — СУТРА (ВЕДАНТА — СУТРА) ГЛ. 4. ЧАСТЬ 1
7. Молитва возможна в сидящем положении.
8. (Как удобно) для созерцания.
9. Потому что созерцающий подобен неподвижной земле.
10. Также потому, что это говорят Смрити.
11. Нет никакого правила относительно места; везде, где сосредоточено сознание, может быть совершаема молитва.
Указатель библиографии русскоязычной литературы
По основным направлениям йоги.
— бхакти-йога. См.:
1) ВИВЕКАНАНДА. БХАКТИ-ЙОГА. СПБ., 1914. Совр. переизд. в его же книге ФИЛОСОФИЯ ЙОГА. Магнитогорск, 1992;
2) БХАКТИВЕДАНТА СВАМИ ПРАБХУПАДА. СОВЕРШЕНСТВО ЙОГИ, М., 1993. Автор — основатель "Международного общества сознания Кришны".
— джнана-йога. См.:
1) ВИВЕКАНАНДА. ДЖАНАНА-ЙОГА. СПБ., 1914. Совр. переизд. в указ. выше книге. Магнитогорск, 1993;
2) АТКИНСОН. ЖНАНИ-ИОГА. СПБ., 1914. Совр. переизд. М., 1991.
— карма-йога. См.: ВИВЕКАНАНДА. КАРМА-ЙОГА. СПБ., 1914. Соврем, переизд. в указ. выше книге. Магнитогорск, 1992.
— раджа-йога. См.:
1) АТКИНСОН. РАДЖА-ЙОГА. СПБ., 1914. Соврем, переизд. М., 1991.;
2) ВИВЕКАНАНДА. ФИЛОСОФИЯ ЙОГА. Магнитогорск, 1992.
— хатха-йога См.:
1) АТКИНСОН. ХАТХА-ЙОГА. СПБ., 1909. Совр. переизд. М., 1991.;
2) ИНДРА ДЕВИ. ЙОГА — ЭТО ЗДОРОВЬЕ. М., 1991. Книжка известной йогини, автора практических руководств по здоровому самочувствию;
3) ХИТТЛМЕН. ЙОГА — ПУТЬ К ФИЗИЧЕСКОМУ СОВЕРШЕНСТВУ. Баку, 1989. Книга американск. автора, предназначенная для поддержания хорошего физического состояния, особенно для лиц, занимающихся сидячей работой.
— кунта-йога. См.: КУНТА-ЙОГА. Каунас, 1991. Изд-во "Шанти". Синтез нескольких учений, в т. ч. направления мантра-йоги.
По йогам религиозных, духовных учений и систем.
сахаджа — йога. См.: САХАДЖА-ЙОГА. ВОСХОЖДЕНИЕ ЙОГИ МА-ХАДЖАН. "Матери" Шри Матаджи Нирмала Деви, введшей в 1970 г. "необычный метод внутреннего изменения".
кришнаиты ("Международное общество сознания Кришны"). См.: БХАКТИВЕДАНТА СВАМИ ПРАБХУПАДА, см. выше. Относится к "бхакти"; йога "кришнаитства", модифицированного для современного Запада одного из направлений вишнуитов (индуизма).
По общему обзору и "полным изданиям" йоги с иллюстрациями — инструкциями:
— йога. См.:
1) СУАМИ АБХЕДАНАНДА. КАК СДЕЛАТЬСЯ ЙОГОМ. СПБ., 1913. Краткий обзор йоги в целом:
2) СМИРНОВ В. Л. МАХАБХАРАТА. Вып. VII, Ч. 2. Пер. с санскрита. Ашхабад, 1963. (2-е изд., 1986). Основанный на переводе источников взгляд на йогу и ее оценка с тч. зр. нейровегетологии;
