Читаем без скачивания Хлыст - Александр Эткинд

Черемхин Ф.

Черемшанова О.

Чернов В. М.

Чернышевские.

Чернышевский Н. Г.

Чертков В. Г.

Чертковы.

Чесунов.

Чехов А. П.

Чириков Е. Н.

Чичерин Г. В.

Чудовский В. А.

Чуковский К. И.

Чулков Г. И.

Чуриков И.

Шавельский Г.

Шагинян М. С.

Шаляпин Ф. И.

Шаповалова В.

Шатобриан Ф. Р. де.

Шевченко Т. Г.

Шеерман В.

Шекспир У.

Шелгунов Н. В.

Шелгуновы.

Шеллинг Ф. В.

Шестов Л.

Шиллер И. К. Ф.

Шилов А. И.

Шильдер Н. К.

Шишков А. С.

Шишков В.

Шкловский В. Б.

Шлейермахер Ф.

Шляпкин И. А.

Шмид К.

Шмидт А. Н.

Шопенгауэр А.

Шпет Г. Г.

Штейнер Р.

Штиллинг Ю.

Штюрмер Б. В.

Шубинский Н. П.

Щапов А. П.

Щеголев П. Е.

Щербатов М. М.

Щетинин А. Г.

Эйзенштейн С. М.

Эйхенбаум Б. М.

Эллис (Кобылинский) Л. Л.

Энгельс Ф.

Эпикур.

Эрн В. Ф.

Эткинд Е. Г.

Ювенал.

Юркун Ю. И.

Юсупов Ф. Ф.

Ядринцев Н. М.

Якобсон А.

Якобсон Р. О.

Яков, епископ.

Яковлева А. Р.

Янжул И. И.

Ярков И. П.

Ярославский Е. М.

Примечания

1

Цит. по: Carl Е. Schorske. Fin-de-Ciecle Vienna. Politics and Culture. London: Weidenfeld, 1979, XXV.

2

Julia Kristeva. Semiotike. Paris: Seuil, 1969; Harold Bloom. The Anxiety of Influence. New York: Oxford University Press, 1973; Michael Riffater. Text Production. New York: Columbia University Press, 1983. Обзор и анализ этого подхода в славистике см.: Renate Lachmann. Gedachtnis und Literatur. Intertextualitat in der russischen Moderne. Frankfurt: Suhrkamp, 1990.

3

Новый историзм, под этим своим названием, в основном развивался применительно к изучению английской литературы; см. Stephen Greenblatt. Shakespearean Negotiations. The Circulation of Social Energy in Renaissance England. Oxford: Clarendon, 1988; New Historicism and Renaissance Drama, ed. Richard Wilson and Richard Dutton. London, 1992; The New Historicism Reader, ed. A. E. Veeser. New York, 1994, а также журнал Representation. В славистике сходные, как мне представляется, подходы представлены в: Irina Paperno. Chernyshevsky and the Age of Realism. A Study in the Semiotics of Behavior. Stanford University Press, 1988; Richard Stites. Revolutionary Dreams. Utopian Vision and Experimental Life in the Russian Revolution. New York: Oxford University Press, 1989; Laura Engelstein. The Keys to Happiness. Sex and the Search for Modernity in Fin-de-Siecle Russia. Ithaca: Cornell University Press, 1992; Svetlana Boym. Common Places. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1994; Katerina Clark. Petersburg, Crucible of Cultural Revolution. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1995; Eric Naiman. Sex in Public. The Incarnation of Early Soviet Ideology. Princeton, New Jercy: Princeton University Press, 1997.

4

Воспоминания и записи Евгения Иванова об Александре Блоке. Публикация Э. П. Гомберг и Д. Е. Максимова — Блоковский сборник-1. Труды научной конференции. Тартуский государственный университет, 1964, 393.

5

Роль хозяина этого вечера представляется недооцененной. Поэт-народник, ставший одним из старших символистов, автор философии ‘мэонизма’ и редактор леворадикальной газеты Новая жизнь, Николай Минский (1855–1937) заслуживает особого исследования. «Радение у Минского» состоялось примерно тогда, когда его газета печатала статью Ленина Партийная организация и партийная литература, а сам он заканчивал Религию будущего (Санкт-Петербург, 1905).

6

Письма Александра Блока к Е. П. Иванову. Москва-Ленинград, 1936, 109; более полный вариант опубликован в: Л. А. Стоюнина. «Так жили поэты…» — Русское революционное движение и проблемы развития литературы. Ленинград: изд-во ЛГУ, 1989, 176–180.

7

Стоюнина. «Так жили поэты…», 179.

8

Воспоминания и записи Евгения Иванова, 393.

9

Стоюнина. «Так жили поэты…», 179.

10

Воспоминания и записи Евгения Иванова, 393.

11

Переписка Л. И. Шестова с А. М. Ремизовым. Публикация И. Р. Даниловой и А. А. Данилевского — Русская литература, 1992, 2, 144.

12

Алексий, епископ сумский. Шелапугская община — Русский вестник, 1904, 10, 715. Принадлежала ли эта фантазия сектантам или их преследователям, сама она оказалась весьма устойчивой; ср. обряд инициации у пятидесятников-мурашковцев, который, согласно советскому Спутнику атеиста, практиковался в 1950-е. «с тела каждого поступающего в секту снимается 7 печатей надрезов в виде креста. Кровь из этих надрезов мурашковцы использовали для причащения, смешивая ее с вином […] Молитвенные собрания проводятся по ночам в лесу, с танцами, которые нередко оканчиваются свальным грехом» — цит. по: Н. А. Струве. Современное состояние сектантства в Советской России. — Вестник Русского христианского движения, 1960, 3–4, 30.

13

А. Блок и А. Белый. Переписка — Летописи Государственного литературного музея. Москва, 1940, 7, 132.

14

Письма Александра Блока к Е. П. Иванову, 35.

15

Там же.

16

Horst Lampl. Zinaida Hippius and S. P. Remizova-Dovgello — Wiener Slawistischer Almanach, 1978, 1, 164.

17

А. Белый. Между двух революций. Москва, 1990,176; ценные комментарии А: В. Лаврова на 499.

18

З. Н. Гиппиус-Мережковская. Дмитрий Мережковский. Париж, 1951, 145.

19

Архив В. Д. Пришвиной. Картон: Черновики к «Началу века», З. Пришвин знал о радении у Минского только по пересказам (скорее всего, Ремизова); ни Блока, ни Кузмина на том собрании не было.

20

Norman Cohn. The Pursuit of the Millennium. London: Seeker and Warburg, 1957; также Norman Cohn. Cosmos, Chaos and the World to Come. New Haven: Yale University Press, 1993.

21

А. В. Луначарский. Религия и социализм. Санкт-Петербург: Шиповник, 1908, 2, 67.

22

Cohn. The Pursuit of the Millennium, 99.

23

Jeffrey Richards. Sex, Dissidence and Damnation. Minority Groups in the Middle Ages. London: Routledge, 1990, 59.

24

Cohn. The Pursuit of the Millennium, 316; более сдержанную трактовку см.: Robert Е. Lerner. The Heresy of Free Spirit. Berkeley: Berkeley University Press, 1972.

25

Cohn. The Pursuit of the Millennium, 160.

26

Там же, 150, 174, 183.

27

Там же, 187–191.

28

Там же.

29

Социологическую критику этих идей Энгельса см.: Malcolm В. Hamilton. Sociology of Religion. Theoretical and Comparative Perspectives. London: Routledge, 1995, ch.7. Обзор данных о «коммунистических сектах» Реформации как «практических утопиях» см.: Bob Schribner. Practical Utopias: Pre-Modern Communism and the Reformation — Comparative Studies in Society and History, 1994, 36, 4, 743–774.

30

Cohn. The Pursuit of the Millennium, 306; о сексуальной утопии у анабаптистов и других общин ранней Реформации см.: Lyndal Roper. Oedipus and the Devil. Witchcraft, Sexuality and Religion in Early Modern Europe. London: Routledge, 1994, ch.4.

31

А. И. Клибанов. Народная социальная утопия в России. Период феодализма. Москва: Наука, 1977, 60–70.

32

А. В. Флоровский. Ян Гус в русской оценке (Справка из истории русско-чешских отношений) — Научные труды Русского народного университета в Праге, Прага, 1930, 3, 30–32.

33

Клибанов. Народная социальная утопия в России. Период феодализма, 68.

34

А. Клаус. Наши колонии. Санкт-Петербург: типография В. В. Нусвальта, 1869, 1, 25.

35

Там же, 36.

36

Там же, 51.

37

Любопытно сравнить между собой два описания гуттерского братства, разделенные столетием. Русский историк Клаус в 1869 году считал, что братья оказались «плохими психиатрами»: они так и не поняли, что человеческая природа не может обойтись без семьи, частной собственности и свободы выбора. Советский историк Клибанов в 1978, основываясь на точно тех же фактах, писал о гугтерской общине с умилением и едва ли не с восхищением. Ученик Бонч-Бруевича, Клибанов оставил научное наследство, в котором множество уникальных находок интерпретировалось в свете веры в особую предрасположенность русского народа к коммунизму: А. И. Клибанов. Реформационные движения в России в 14-м — первой половине 16-го вв. Москва: АН СССР, 1960; он же. История религиозного сектантства в России. Москва: Наука, 1965; он же. Из воспоминаний о В. Д. Бонч-Бруевиче — Записки отдела рукописей ГБЛ, 1983, 44, 66–88; он же. Народная социальная утопия в России. Период феодализма; он же. Народная социальная утопия в России. 19-й век. Москва: Наука, 1978.