Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Париж, 1959, тт.1-2.
Капефиг. Философическая история иудеев. Спб., 1837, ч.1.
Киреев А.А. — Записка ген. А.А. Киреева Имп. Николаю II от 4 июня 1907 г. — «Источник». Вестник Архива Президента Р.Ф. 1993 г. №2., с.25.
Генерал уверяет Государя, что Он должен опереться, наконец, на правых: «Почему с ними нельзя войти в соглашение? Почему нельзя на них опереться?— потому. говорят, что ведь они реакционеры, ведь «правые» хотят возвратиться к бюрократизму... Все это совершеннейший вздор... На нас «правых», можно смело опереться». Государь проигнорировал это мнение и с годами все более решительно дистанцировался от правых, утверждая в жизни страны конституционно-либеральный строй.
Книга русской скорби. Спб.. вып. 1-14, 1908-1914.
Коган М.И. Еврейство в кризисе культуры. — «Минувшее». Париж, т.6.
Кожин А. Н. Литературный язык допушкинской России. М.. 1989.
Концевич И.М. Оптина пустынь и ее время. Джорданвилль. 1970.
Коняев Н. Рассказы о землепроходцах. Л. 1987.
Кошелев А.И. Записки. М.,.1991.
Характерно его признание: «Мы особенно высоко ценили Спинозу, и его творения мы считали много выше Евангелия и других священных писаний. Мы собирались у кн. Одоевского, в доме Ланской»— с. 51. Кошелев, Киреевские, Хомяков, кн. Одоевский, Ланские по своим семейным связям принадлежали масонскому кругу. Киреевские были связаны с масонством с двух сторон: их отец был масоном («Русский Архив», 1894. II, прим.), а мать, по второму браку Елагина, с детства была дружна с Батеньковым. Славянофильские идеи вырастают из «фшософии откровения», из учения «целостной жизни», развиваемые философским кумиром ранних славянофилов Шеллингом. В свою очередь, эти идеи есть просто философское выражение идей мистического пантеизма, выразителем которых были розенкрейцеры-мартинисты.(Подробнее см. Вернадский Г.И. Масонство..., с.245-247; Лукьянов С.М., ук. соч., т.2, ее. 176-180). Собственно говоря, сам кружок любомудров», в который входили Кошелев, Ив. Киреевский, кн. Одоевский и др., имел конспиративный характер — «он собирался тайно, и об его существовании мы никому не говорили». Кошелев пишет, что они увлекались немецкой философией, которая сама могла привести в масонскую ложу. Сами же собиравшиеся были луфтонами — детьми масонов. Из этого гнезда любомудров» — буквально «ищущих мудрости», что является самоопределением масонов, вылетели наши славянофилы, продолжив розенкрейцерскую работу на патриотическом поприще. Все это, впрочем, не исключает ни их искренней любви к России, ни того ценного, что они привнесли в русскую мысль.
Кропоткин П.А., кн. — Записки революционера. М. 1988.
Интересно сообщение автора: «я отправился в Женеву, которая была тогда крупным центром Интернационала. Женевские секции Интернационала собирались в огромном масонском храме Темпле Утина... Храм служил, таким образом, и народным университетом и вечевым сборным местом. Одним из главных руководителей в масонском храме был Николай Утина... Молодые и старые (работники) спешили после работы в Темпле Утина...» (с.266-217). Т.о. марксистский Интернационал находился в масонском храме. Николай Утин был евреем, революционером и финансовым дельцом одновременно.
Кузнецов Н. И. Наука в ее истории. М., «Наука», 1982.
Культура и общественная мысль. Античность. Средние века. Эпоха Возрождения. М., 1988.
Культура эпохи Возрождения и Реформация. Л., 1981.
Курганов Ф.А. Что такое либерализм? — «Странник», 1905, т.2, чч. 1-2.
Лазарев В. В. Становление философского сознания Нового времени. Москва. 1987.
Лайтман М. Каббала. Новосибирск, 1993.
Ланда С.С. Дух революционных преобразований 1816-1825. М., 1975.
Леман Б. Сен-Мартен. М., 1917.
Лемке Мих. Эпоха цензурных реформ 1859-1865 годов. Спб. 1904.
Леонтович В.В. История либерализма в России. 1762-1914. М. 1995.
Лессинг Г. Е. Эрнст и Фальк. Разговоры для масонов. — Финлель, т. 1. Приложение.
Лешков В.Н. Русский народ и государство. История общественного права до XVIII века. М., 1858.
Литературные памятники Древней Руси. 1978-1989, тт. 1-Х.
Лонганов М.Н. Новиков к московские мартинисты. М., 1867.
Лосский Н. О. Характер русского народа. Франфурт-на-Майне, 1957.
Лотман Ю.М. Роман А.С.Пушкина «Евгений Онегин». Комментарии. Л.. 1983.
Лотман Ю.М. Черты реальной политики в позиции Карамзина 1790-х гг. — «XVIII век». Сборник 13. Л„ 1981.
Лопухин И. В. Записки сенатора И. В. Лопухина, М., 1990. Репр. воспр. изд. Лондон, 1859.
Лопухин И.В. Масонские труды. М., 1997.
Переиздание трудов известного сподвижника Новикова, розенкрейцера, из которых отчетливо видно происхождение идеи софианства Вл. Соловьева и его последователей.
Луначарский А.В. Религия и социализм. СПб., 1908, кн. 1-2.
Лукьянов С.М. О Вл. С. Соловьеве в его молодые годы. Материалы к биографии. М„ 1990, кн. 1-3.
Лященко Г. Что такое теософия и куда она ведет. Киев, 1912.
Льорентс Х.-А. Испанская инквизиция. М., 1936, тт. 1-2.
Маккавеев П. Религиозно-церковные воззрения Императрицы Екатерины II. «Странник», 1904, т.2, ч.2.
Макогоненко Г.П. Избранные работы. Л., 1987.
Мадьшинский А.П. Наша печать в ея историко-экономическом развитии. Вольные типографии и издательская деятельность явных и тайных дружеств. — «Исторический Вестник», 1887, т. XXVIII, ее. 571-611.
Марков Н.Е. Войны темных сил. Париж, 1928, кн. 1; 1930 — кн. 2.
Марков С. Покинутая царская семья. Вена. 1928 г.
Маркс К. «К еврейскому вопросу». Маркс К., Энгельс Ф. СС., т. I.
Масонство в его прошлом и настоящем. Под ред. С.П.Мельгунова и И.П. Сидорова. М., 1991, тт.1-2.
Машинский С.М. Гоголь и «дело о вольнодумстве». М., 1959.
Мельгунов С. Из истории студенческих обществ в русских университетах. М 1904.
Меньшиков М.О. Письма к Ближним. Тт. 1-16, 1902-1916 гг.
Меньшиков М.О. О нем. М.0. Меньшиков. Материалы к биографии. «Российский Архив». М. 1993 г., т. IV.
Меринг Фр. Карл Маркс. История его жизни. Петербург, 1920.
Мещерский В.П., кн. Мои воспоминания. Спб. 1897 - ч. I, 1898 г. - ч. II, 1912 г. - ч. III.
Миненко Н. А. Живая старина. Будни и праздники сибирской деревне в XVIII — первой пол. XIX в. Новосибирск, 1989.
Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. Спб 1896—1903 ч 1-3.
Михайловский Г. Н. Записки, 1993, Книга 1—2.
Михайловский отмечает, что высшее чиновничество не любило Николая II. Его считали слабовольным человеком, на которого нельзя положиться и который легко «сдает» верных ему людей. По масонской теме ценным представляет приведенное здесь признание тов. министра иностранных дел Нератова: «Нератов мне однажды признался, что, по его убеждению миром правит неведомая «пятерка» евреев-масонов... что «русская интеллигенция никогда не поверит в закулисную мощь масонства» — кн. 2, с. 232. «Нератов был человеком осведомленным. Еще в ноябре 1916-го он сказал, что через три месяцы в России будет Республика. Юридические акты на этот случай готовились в МИДе Сазоновым, Нолъде и Кривошеиным еще в 1915 году»— кн. 1, с 137—139. Не менее любопытен факт того, что «сам» Струве П. Б.. находившийся в центре кадетского заговора, после февральского перевороти «открыто говорил о еврейских зачинщиках Февральской революции» — кн. 1 с 258.
Мифы народов мира. 1980—1982, т. 1—2.
Молчанов Н.Н. Дипломатия Петра Первого. М., 1984.
Моммэен Т. Римская история. М., 1885, т.5.
Мор Томас. Утопия. М., 1978.
Морамарко М. Масонство в прошлом и настоящем. М., 1990 (пер. с итал. языка).
Морелли. Кодекс природы. М., 1938.
Морков А.И., граф. Донесение из Франции графа А.И.Моркова императору Александру Павловичу. — «Русский Архив», 1873, кн.2.
Интересна его оценка политической ситуации во Франции во время Наполеона Г. «...философия освободила Французов от всякого уважения к старым учреждениям (...) Она управляет Бонапартом, как она управляла Директорией... Философы — единственные распространители, единственные подпоры революции...» — с. 2361-2362. — Смысл сказанного станет ясен, если вспомнить, что слова «масон» и «философ» в то время были синонимами и сам масон именует себя «ищущим мудрости», что есть почти буквальный перевод слова «философ».
Московский университет в воспоминаниях современников. М., 1989.
Мюрэ М. Еврейский ум. Спб., 1902.
Мэстр Жозеф де. Петербургские письма. 1803-1817. Спб, 1995.
Надлер В.К. Император Александр I и идея Священного Союза. Рига, 1886-1892, тт. 1-6.
Нарский И. С. Очерки по истории позитивизма. М., 1960.
Незеленов А. Николай Иванович Новиков — издатель журналов. СПб., 1875.
Некрасов С.М. Апостол добра. Повествование о Н.И.Новикове. М., 1994.
Нечкина М.В. Следственное дело А.С. Грибоедова. М. 1982.
Н.И.Новиков и его современники. М., Изд. АН СССР, 1961.
Н.И.Новиков и общественно-литературное движение его времени. «XVIII век», сб. 11. Л., 1976.
Никитенко А. В. Дневник. М., 1955—1956, т. 1—3.
