Соколов Н.П. Каббала. Казань, 1870.
Соколовская Т.О. Братья Златорозового Креста. — «Русский Архив», 1906, №9.
Она же. Из истории масонской ложи Палестины. — «Русская Старина», 1907, №10.
Она же. Материалы по истории масонства в прежней Русской армии. (Список 517 офицеров и генералов, состоявших в масонских ложах). — «Русская Старина», 1907, №6, сс.659-670.
Она же. Обрядность прежнего масонства. — «Русская Старина», 1907, №11.
Она же. Русское масонство и его значение в истории общественного движения. ХVIII-первая четверть XIX столетия. СПб., 1907.
Соллогуб В.А.. граф. Воспоминания. М.-Л., 1931.
Соловьев М.П. О дьяволизме. — «Исторический вестник», 1900, июнь.
Соловьев О.Ф. Масонство в мировой политике XX века. М. 1998.
Он же. Обреченный альянс, М., 1986.
Он же. Русское масонство 1730-1917. М., 1993.
О получении сообщений о масонстве из первых рук Николаем II и его ближайшим окружением: «...Франция являлась главным союзником Самодержавия, а у ее руля стояли руководители того же «Великого Востока». Но то было, конечно, областью высокой политики, о которой рядовое и даже среднее звено охранки не должно было ничего подозревать» — с. 169. Обойти правительству и Царю масонскую тему при близких отношениях с правительством Франции и ее банковскими кругами, от которых зависела финансовая система России, вынужденной прибегать постоянно к заемам, было совершенно невозможно.
Спиридович А. И. Великая война и Февральская революция. Нью-Йорк, 1962, кн. 1-3.
Государь был за Думу, пишет автор, и не поддавался на уговоры закрыть ее. Наоборот, Он открыл сессию Госдумы 14 февраля 1917 г. На слова своего врача Кострицкого о необходимости даровать «ответственное» — перед Думой — министерство и таким образом ввести в России парламентскую республику с конституционным монархом Николай II отвечал: «Сейчас это неблагоприятно отразится на фронте. А вот через три-четыре месяца, когда мы победим, когда окончится война, тогда это будет возможно. Тогда народ примет реформу с благодарностью... Сейчас все должно делаться только для фронта».— Кн. 3, с. 24. Таким образом, независимо ни отчего, судьба Самодержавия была предрешена самим 11арем. Об этом же см. у С. Маркова.
Станевич Е. Беседа на гробе младенца о бессмертии души. СПб., 1825.
Книга написана автором в защиту православия и резко критикует различные стороны масонского мистицизма, претендовавшего выступать от имени «истинного христианства», «внутреннего» и «духовного» в пику «внешнему христианству», «обрядовому», простонародному», имея в виду под этими названиями Православную Церковь.
Степанов П.А. Принятие в масонскую ложу в 1815 г. Рассказ и письмо А.Н. Степанова о поступлении его в масонскую ложу в 1815 г. — «Русская Старина», 1870, №2.
Стрэнгфорд, лорд — Из донесения английского посла лорда Стрэнгфорда. Россия и Англия в начале царствования Имп. Николая I. — «Русская Старина» 1907 г., ее. 529-536.
Сушков Н.В. Записки о жизни Филарета. М., 1868.
Влияние «духа времени» сказалось и на первоначальном издании Филаретова Катехизса (СПб., 1923). В начале его находилась статья о естественном познании Бога из видимой природы, что отражало и идеи Сен-Мартена, мистической натурфилософии в целом. Впервые 10 заповедей Божиих, Символ веры, все тексты св. Писания излагались на русском языке. Кроме того, по отзыву авторитетного в этих вопросах Гилярова-Платонова, «полу протестантское понятие о преданиях было тогда общим в школе Катехизис самого Филарета еще не имел главы о Предании»— Гшяров-Платонов Н.П. Из пережитого. Кн.I, с.269.
Сушков Н.В. Московский Университетский благородный пансион. М. 1858 г.
Тайны и секреты Бнай Брит. Составитель и издатель Э.Ратье. Париж, 1993, фр. язык.
Талмейер М. Масонство и революция во Франции. «Русский Вестник», 1906. №3.
Таубе М. Ф. Политическое масонство и его участие в крамоле России. Харьков, 1914.
Терпигорев С.Н. (Атава) — «Оскудение. Очерки, заметки и размышления». Спб. 1880 г.
Тимирязев К. А. Наука и Демократия. Сб. статей, 1904—1915 гг. Л., 1926.
Тихомиров Л.А. Государство, свобода и христианство. М., 1912.
Тихомиров Л.А. Дневник - «Красный Архив» 1930 г. т. 1(38), т.2(39), т.3(40), т.4/5 (41-42), 1935 г. т. 5(72), 1936 г. т. 1(74)
Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. Буэнос-Айрес, 1968.
Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М., 1997.
Ткачев П. Н. Сочинения в двух томах. М., 1975—1976.
Товарищи и птенцы Н.И.Новикова. (Переписка масонов). — «Русская Старина», 1896, №11, cc.350-356.
Толстой И. И. Дневник. 1906-1916, М., 1997.
Толстой М. В., граф. Хранилище моей памяти. М., 1995.
Трофимова М. К. Историко-философские вопросы гностицизма. М., «Наука», 1979.
Труханов, прот. О вреде сочинительской литературы. — «Держава» 1995, № 1.
Тутан-Барановский Д. М. Наполеон и республиканцы. Саратов, 1980.
Тукалевский В. Искания русских масонов. СПб., 1911.
Тхоржевский С. Портреты пером. М., 1986. Тютчев Ф. И. Литературное наследство, т. 97, кн. 1—2.
Университет для России. Взгляд на историю русской культуры XVIII столетия. М., 1917
«К подлинным серьезным заслугам масонского кружка в становлении Московского университета относится его участие в подготовке очередного поколения молодых профессоров» — с.213.
Утопический социализм, М., 1982.
Федоркин Н. С. Утопический социализм идеологов революционного народничества. М., 1984.
Фет А. А. Воспоминания. М., 1890—1893, тт. 1—3.
Филарет Гумилевский, архиеп. Черниговский. История Русской Церкви в 5-ти периодах (988-1826). СПб., 1894.
Финдель И. Г. История Франк-Масонства. СПб., 1872, тт. 1-2.
Фишер К. История Новой Философии. СПб., 1863, т.2.
Флоровский, прот. Георгий. Пути русского богословия. Париж, 1937.
Фокерсд И. Записки. Россия при Петре Великом; руковопись секретаря королевско-прусского посольства Иоанна Фокереда. — «Русский архив», 1873, № 2.
Фотий, архимандрит. Автобиография Юрьевского Архимандрита Фотия. — «Русская Старина» 1894, №№ 3, 4, 5, 7, 9, 10; 1895 №№ 2, 3, 7, 8, 11, 12;
1896 №№ 7-8.
Литература об этом замечательном человеке значительна. В указанных журналах читатель найдет многочисленные ссылки на другие публикации. Кроме того см. Карлович Е.П. Замечательные и загадочные личности XVIII — XIX столетий. СПб., 1893.
Фотий, архимандрит. Из записок Юрьевского архимандрита Фотия о скопцах, хлыстах и других тайных сектах в Петербурге в 1819 году. — «О умножении всяких отраслей зловерия, нечестия и беззакония в Петербурге и во всей России». — «Русский Архив», 1873, кн. 3.
Хосроев А.П. Александрийское Христианство. По данным текстов из Наг Хаммали. М„ 1991.
Хрущев И. Исследование о сочинениях Иосифа Санина, преподобного игумена Волоцкого. Б/м. 1868.
Черняк Е.Б. Невидимые империи. М., 1987.
Чичерин Б.Н. Воспоминания Б.Н.Чичерина. М., 1991.
Чичерин Б. Н. Областные учреждения в России XVII в. М.. 1856.
Шарапов С.Ф. Социализм как религия ненависти. М.. 1907.
Шварц А.Н. Моя переписка со Столыпиным. Мои воспоминания о Государе. М„ 1994.
Автор, правнук известного сподвижника Новикова, был при П.А.Столыпине министром народного просвещения. Считался человеком правых взглядов. Его мнение о Столыпине нелестные для премьер-министра. Шварц характеризует политику Столыпина, как либеральную и исключительно юдофильскую. Характер Государя Николая II выглядит также не очень привлекательным. Он согласен с мнением другого министра (путей сообщения) С.В.Рухлова, человека безусловно правых убеждений (убит большевиками в 1918 г. на юге России). «Боже Вас сохрани, — говорил он Шварцу, — хоть в чем-либо положиться хотя бы на одну секунду на Государя никого и ни в чем он поддержать не может» (с. 67). Шварц отмечает также юдофильство Николая II. При нем фактически исчезла процентная норма евреев в русских учебных заведениях. Эту сторону политики Николая II и Его правительства детально освещает А.Н. Шварц
Шварц И. Г. О нем см. Биографический словарь профессоров и преподавателей Императорского Московского университета. 1855, ч.1.
Шевырев С.П. История императорского Московского университета. М., 1855, т.1.
Шечков ГА. Масонство в Государственной Думе. СПб., 1909.
Шильдер Н.К. Уничтожение масонских лож в России. — «Русская Старина», 1877, №3.
В анонимной записке, приведенной Шильдером, говорится, в частности: «...просто либерал. Откуда и как он произошел? Первое начало либерализма и всех вольных идей имеет зародыш в религиозном мистицизме секты мартинистов, которая в конце царствования Екатерины IIсуществовала в Москве под начальством Новикова... и многие лица... сильно содействовали Новикову в распространении либеральных идей посредством вольного толкования священного Писания, масонства, мистицизма, размножении книг иностранных вредного содержания и издания книг чрезвычайно либеральных на русском языке». — с. 657.
