на аккадском языке принадлежало семье Кицир-Ашшура, внука Баба-шума-ибни, родоначальника династии экзорцистов. Коллекция текстов посвящена профессии ашипу, в ней содержится информация об их образовании, практике и профессиональных интересах. В частности, тексты из этого сборника рассказывают о карьере Кицир-Ашшура. Из них мы узнаем, как он получил образование, практиковал свое ремесло, приобретал и систематизировал знания. Эти данные охватывают несколько поколений экзорцистов и содержат не только информацию, касающуюся исключительно знаний самого Кицир-Ашшура, но и тексты, на которых он учился на протяжении разных этапов своей карьеры.
Клинописные таблички Кицир-Ашшура можно идентифицировать по подстрочному тексту, который называется колофон. Колофоны состояли из шаблонов, описывающих, откуда была скопирована запись, кто копировал, кто был владельцем таблички и чем он владел.
Кицир-Ашшур, вероятно, начал свою медицинскую карьеру в качестве молодого ученика в подростковом возрасте. Предположительно, к тому времени он уже завершил свое начальное образование и прошел необходимое обучение для получения базовых навыков чтения и письма. Учиться начинали в возрасте от 5 до 15 лет. Продолжительность полного цикла образования, как правило, составляла около 10 лет. Студенты проходили обучение под руководством старшего коллеги или члена семьи. В статусе молодого ученика Кицир-Ашшур уже копировал сложные медицинские тексты, из которых ясно, что его семья уделяла большое внимание перенятию и развитию практических навыков. Таблички Кицир-Ашшура содержат медицинские и ритуальные тексты. Он записывал истории болезней и их симптомы, диагноз, рекомендации по лечению, заклинания и ритуалы.
Голова львицы, IX–VIII вв. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
Кицир-Ашшур подробно фиксировал детали образовательного процесса. Первые годы он учился диагностировать болезни, изучал анатомию и физиологию. Будущий врач практиковался на лошадях и только к концу обучения получил доступ к детям. Заниматься взрослыми людьми до окончания учебы ему разрешалось только под надзором наставника.
Получив право лечить пациентов, врачи уделяли много времени общению с ними и выяснению всех недугов, беспокоящих больного. Кицир-Ашшур посещал больных на дому, изучал действие предписанных пациенту лекарственных снадобий на основе трав, обучал будущих врачей.
Кицир-Ашшур в своей практике использовал как магические, так и терапевтические методы. Врач из Ашшура интересовался ядами змей и скорпионов, наблюдал за укушенными пациентами, изучая воздействие токсинов на человеческий организм.
Таким образом, Кицир-Ашшур сочетал в себе функции мага, врача и психотерапевта. Он числился ашипу при храме Ашшура, был экзорцистом и специалистом по белой магии. Однако в своей практике этот врач использовал не только магические обряды и заклинания, но и медицинские знания. Он всю жизнь совершенствовался в своем ремесле и стремился понять истинные причины болезней.
Записи Кицир-Ашшура уникальны тем, что содержат данные о личном опыте целителя, в отличие от абстрактных стандартизированных текстов по медицине из официальных библиотек.
АССИРИЙСКИЕ СБОРНИКИ РИТУАЛОВ ОТ КОЛДУНОВ И ВЕДЬМ. СБОРНИК И ОБРЯД МАКЛУ
Большая часть заклинаний сохранилась благодаря сборникам по изгнанию демонов, исцелению от болезней и уничтожению колдунов. Среди них девять табличек Маклу, написанные ок. 700 г. до н. э. Первые восемь текстов содержат около 100 заклинаний, а девятая табличка описывает сам ритуальный процесс.
Название «Маклу» происходит от аккадского слова, означающего «сжигание», что указывает на центральную роль огня в этом обряде. Цель ритуала заключалась в противодействии злым махинациям колдуна путем сжигания фигурки человека, подозреваемого в черной магии.
Этот сложный ритуал продолжался в течение всей ночи и начинался с молитвы «богам ночи», которая звучала следующим образом:
Я призываю вас, боги ночи, с вами я призываю ночь, невесту под покрывалом, я призываю [три стражи ночи] вечерняя стража, полуночная стража, утренняя стража.
Важно, что большую часть заклинаний Маклу составляют обращения к ведьмам и колдунам, а не к обычным демонам и привидениям. Тексты написаны от первого лица и предназначены для чтения самим пациентом, жалующимся, что ведьма нападает на него. Интересно, что в месопотамской черной магии есть даже случаи любовных заклинаний, в которых колдовство используется для того, чтобы заставить женщину бросить свою семью и сбежать с заказчиком.
Пример заклинаний Маклу.
Потому что ведьма околдовала меня,
Лживая женщина обвинила меня,
Поэтому мой бог и богиня отдалились от меня,
И я стал отвратителен в глазах любого, кто смотрит на меня,
Поэтому я не могу отдыхать ни днем, ни ночью.
Я призываю против тебя оккультистов,
Я (со своей стороны) разорву вашу связь.
Пусть колдуны околдуют тебя, я разорву ваши узы,
Пусть ведьмы околдуют тебя, я разорву ваши узы,
Пусть оккультисты околдуют тебя, я разорву вашу связь…
Больной не случайно обращается к своим небесным покровителям. Жители Древней Месопотамии верили, что у каждого человека есть личные бог и богиня, которые заботятся о нем и оберегают его начиная с рождения. Считалось, что божество держится справа от человека, а богиня слева.
Важнейшая часть ритуала Маклу была связана с зажжением огня. Пламя рассматривалось как мощное средство очищения и борьбы с дурными влияниями. Считалось, что оно способно сжигать и уничтожать все нечистое, включая злых духов и колдовство. Поэтому на первом этапе шла подготовка специального места, где будет разведен огонь. Зажжение костра сопровождалось чтением специальных заклинаний и молитв. Эти заклинания были направлены на привлечение божественной помощи и усиление очищающей силы огня. В разгоревшееся пламя бросали различные предметы, символизирующие зло. Это могли быть фигурки колдунов, сделанные из воска или глины, растения и травы, обладающие магическими свойствами, личные вещи проклятого человека. Струящийся к верху дым также имел символическое значение. Считалось, что он очищает пространство вокруг от зла и через него просьбы заклинателя поступают к богам. После завершения обрядов с огнем произносились финальные заклинания, подтверждающие изгнание зла и завершение очищения. Когда пламя гасло, злые силы были окончательно уничтожены.
В обряде также использовались специальные амулеты, заряженные магической силой, совершались жертвоприношения, направленные на умиротворение богов и духов. Ритуал Маклу проводился экзорцистами, обладавшими специальными знаниями и умениями, и считался мощным средством защиты и исцеления.
СЕРИЯ ЗАКЛИНАНИЙ ШУРПУ
Другая серия заклинаний под названием «Шурпу» сопровождалась магическим ритуалом, направленным на очищение от грехов и изгнание злых духов или снятие заклятий.
Стела богини-заступницы в честь богини Инанны, накладывала проклятие на того, кто ее уберет, 2-е тыс. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
Название «Шурпу» происходит от аккадского слова, означающего «сжигать» или «сжигание», что также указывает на использование пламени в ритуальных практиках. Как и в Маклу, огонь играл в Шурпу центральную роль. В ходе ритуала больной долго исповедовался в грехах, в числе которых были: прелюбодеяние, убийство, кража, лжесвидетельство, колдовство, высокомерие по отношению к богам или людям. Частью процесса было сожжение теста, которым протирали пациента, чтобы перенести его грехи на другой объект. Больной бросал в огонь различные предметы, такие как чеснок, луковая шелуха или красная шерсть, символизировавшие его проступки, а сам читал заклинание:
Моя болезнь, моя усталость, моя вина, мое преступление, мой грех, мое преступление,
Болезнь, которая присутствует в моем теле, моей плоти (и) моих венах,
Быть очищенным, как этот чеснок, чтобы
Бог огня, сжигатель, поглотил [его] сегодня!
Пусть проклятие уйдет, и я смогу увидеть свет!
Из Шурпу, V–VI
Заклинания Шурпу также включали в себя процедуру освещения культовых предметов. Древние вавилоняне верили, что любой инструмент, используемый при экзорцизме, должен ритуально очищаться путем произнесения соответствующего заговора.
Ритуал применялся для очищения от грехов и негативных воздействий как для одного жителя поселения, так и для целой общины. Его заклинания, составленные на аккадском языке, были собраны на девяти глиняных табличках в VII в. до н. э. в Ниневии. Писцы Ашшурбанипала канонизировали эту серию и зафиксировали последовательность текстов. Сборник Шурпу также является
