С тех пор под флаги «украинства» стекались именно те, кто разделяли подобное мировоззрение. И все дальнейшие действия этого сообщества, в том числе и такие, которые имеют внешне благообразный вид и направлены якобы на служение Господу, в конечном итоге сводятся к расколам и богоборчеству.
Полной противоположностью украинской идее является идея русская, для представителей которой превыше всего Бог, а Россия – лишь орудие воплощения Его Замысла.
(2008)
* * *
«ЗАРАДИ УКРАЇНИ». Известные слова Шевченко – «заради України проклену самого Бога» – свидетельствуют о том, что автор этих слов готов отступиться от Божественных Заповедей и в случае чего оправдаться тем, что это, дескать, «заради України».
Последователи – петлюровцы, бандеровцы и прочие – подтвердили, до каких страшных преступлений можно дойти, пользуясь таким оправданием.
(2011)
* * *
«УКРАИНСТВО» КАК СЕКТА. Мировоззрение представителей «украинства» являет собою пример типичного сектантского сознания, когда приверженцы того или иного идейного течения пытаются ради маленькой своей правды отменить большую правду, превращая, таким образом, свою некогда маленькую правду в большую ложь.
(2008)
* * *
«УКРАИНОСЛАВИЕ» В ИЕРАРХИИ ВЕР. Неверующих людей нет. Каждый, кто не разочаровался в жизни, держится какой-нибудь верой. Веры бывают разные.
Бывают примитивные. Верят в деньги, в предстоящие покупки, в ожидаемое чувственное удовольствие, в «решающий» футбольный матч, который должен состояться на будущей неделе. Веруют в «happy end», который непременно должен наступить, когда удастся сделать карьеру или построить собственный дом, или «добиться взаимности» от какой-нибудь женщины (в женском случае – от мужчины)…
Бывают сложнее: вера в ту или иную идею, вера в свою страну, в свой народ…
Все эти веры постепенно сменяют друг дружку – до тех пор, пока человек не обретет веру в Бога – веру наиболее сложную и одновременно простую.
Вера в великое делает человека свободным по отношению к тому, что меньше его веры. Например, верующий в великую идею, в свою страну, в свой народ, в Бога не боится своего начальника по работе, как боится тот, для кого предметом веры является его карьера…
Разные веры приносят разные плоды. К примеру, верующий в то, что главной целью его жизни должно быть достижение собственного материального благополучия, может, живя согласно со своей верой приносить немалый вред своей стране.
Если же говорить о целом народе, то всякая исповедуемая народом ложная вера грозит рано или поздно завести этот народ в тупик, грозит сделать его беспомощным перед сложностью тех проблем, которые ему предстоит решать.
Для России же (в том числе и для Украины), духовно сформировавшейся на православной основе, особенно важно не отступать от спасительного православия. В этой связи очевидно, что наибольшую пользу для нашей страны могут принести православные люди, а не, к примеру, баптисты, которые по своим вероисповедальным «уставам» освобождены от обязанностей (в том числе и моральных) по отношению к нашей стране и от ответственности за ее судьбу перед прошлыми поколениями, создавшими русскую цивилизацию. Ни баптисты, ни пятидесятники, ни мормоны не могут быть хранителями и продолжателями тысячелетней христианской традиции на Руси. Они не могут ни унаследовать, ни передать поколениям следующим тот бесценный духовный опыт, который приобрел наш народ за десять веков нашей христианской истории.
Что же касается Украины, то за теми «украинскими» формами православия, которые сегодня навязываются украинскому населению, скрывается не что иное, как вера в Украинское государство (назначением которого является развал Русской православной цивилизации). Это даже не вера в какого-то своего «нэзалэжного бога», и даже не вера в свой народ, потому что в истории народа, называемого теперь «украинским», его существование под таким названием, да к тому же в рамках данного государства, – лишь эпизод, притом прискорбный, вроде болезни. Вера в Украинское государство еще примитивнее: это вера всего лишь в учреждение, управляющее населением, выгодное по форме определенной прослойке этого населения, представителей которой отличают жадность, ограниченность, примитивная хитрость и склонность к предательству.
Пределом упований этих украинских «верующих» является наступление тех «благодатных» времен, когда, как поется в украинском гимне, «згынуть» их «ворожэнькы» (то есть противники этого примитива) – «як роса на сонци», – после чего они беспрепятственно «запанують у свойий сторонци». Эти упования сближают нынешних «строителей украинизма» с правившими до них коммунистами, которые тоже верили в исцеляющую роль «правильного» (в их случае – коммунистического) государства, но которые все-таки рисовали в своем воображении более альтруистический идеал, хотя на деле ради воплощения этого «человеколюбивого» идеала очень многие их «ворожэнькы» вынуждены были «згынуть».
Понятно, что к христианству подобные верования украинствующих отношения не имеют. Происхождение «украинославия» – как и почти все в украинстве – искусственно. Это всего лишь подделка под православие. Создана только видимость (рассчитанная на невежественное восприятие) преемственной связи учреждений «украинославия» с той Церковью, которую основал Христос.
Конец ознакомительного фрагмента.
Примечания
1
Годы написания «мыслей» указаны потому, что зачастую эти «мысли» являлись своеобразным откликом на те или иные значимые события; в остальных же случаях годы указаны ради единства формы, из-за чего вся эта датировка иногда напоминает надписи гоголевского Ивана Ивановича, который, после того как съедал дыню, имел обыкновение собирать ее семена в особую бумажку и затем требовать нести ему чернильницу, чтобы собственною рукою начертать надпись над бумажкою с семенами: «Сия дыня съедена такого-то числа».
2
Розанов В.В. Апокалипсис нашего времени. М., 1990. С. 5.
3
Розанов В.В. Указ. соч. С.7.
4
Розанов В.В. Сочинения: в 2 т. М.: Правда, 1990. Т. 2. С. 237.
5
Исправить положение он смог лишь впоследствии, когда понемногу стала рассеиваться созданная СМИ вокруг Чечни демагогическая завеса. (Примечание 2010-го года.)
6
Антоневич Н.И. Наше нынешнее положение (эпизоды из новейшей истории). Львов, 1907. С. 61. Цит. по кн.: Каревин А. Русь нерусская. М.: Имперская традиция, 2006.
