как правило, складывается сообщество, которое поддерживает в порядке само здание и прилегающие территории. Такие мечети, как правило, постоянно посещают приезжие, а услуги их имамов востребованы далеко за пределами их собственного местожительства. Эти мечети являются подлинными исламскими центрами региона. Подобные места есть в каждом муниципальном районе, однако в Тобольском, Вагайском, Тюменском, Ярковском и Ялуторовском районах их больше, не один центр в районе, а несколько. Их функция – обеспечивать религиозную жизнь целого куста деревень, обычно замкнутого в каком-то ландшафте рекой, болотами, дорожной сетью.
Илл. 3.10. Типы использования мечетей юга Тюменской области
Мечети, открытые по пятницам. Распространены также мечети, которые открываются только в пятницу, во время совершения коллективных намазов, в праздничные дни месяца Рамадан, Ураза-байрама, Курбан-байрама. В остальные дни эти мечети закрыты. На неделе их посещают только те, кто содержит место в порядке – например, топит зимой печь. Местные жители большую часть времени видят мечеть «снаружи», используя, например, размещенные на заборах при входе на территорию мечети или на самой постройке ящики для садака. В эти ящики опускаются пожертвования, а также записки с просьбами прочитать молитву за умерших или живых людей. В таких мечетях, как правило, проводит обряды один-единственный имам, местный или приезжающий по особым датам. Также обычно существует группа людей или человек, который поддерживает мечеть в порядке. График работы таких мечетей иногда зависит от графика приезжающего имама; таким образом, они открываются даже не каждую неделю. Кроме того, в таких местах на динамику посещаемости мечети иногда оказывает влияние время года. В том случае, если существенная часть деревенского населения – вахтовики, работающие на выезде в городах юга Тюменской области либо в Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком автономных округах, колебания посещаемости мечети и интенсивности исламских ритуалов зависят от расписания вахты. Такие мечети можно назвать пятничными. В Тюменской области таких мечетей очень много. Они есть во всех муниципальных районах.
«Летние» мечети. Такие мечети обычно закрыты с осени до весны и открываются только летом. Как правило, это ветхие богослужебные здания, которые дорого обслуживать зимой. Кроме того, иногда случается, что за мечетью некому ухаживать. Обряды проводятся пожилыми людьми, которые не могут справиться с обслуживанием мечети зимой. Другой вариант – коллективные ритуалы в мечети не способны собрать достаточного числа участников, и ритуалы проводятся дома. Как правило, такие мечети – атрибут небольших деревень, где живет мало молодежи.
«Праздничные» мечети (на карте специально не выделены). Такие мечети, закрытые на протяжении большей части года, открываются только для проведения праздничных ритуалов по случаю Ураза-байрама, Курбан-байрама и др. Как правило, они расположены в местах, где нет своих имамов и практически нет населения, готового участвовать в еженедельных мечетных ритуалах. Однако во время ежегодных праздников такие мечети открыты и в них проводятся ритуалы с молитвами и угощениями, для проведения которых приглашаются имамы из других мест. Такие мечети встречаются повсюду, как в больших деревнях, население которых в силу исторически сложившегося представления о религиозной норме предпочитает мечетным молитвам домашние ритуалы, так и в маленьких селениях, жители которых в большинстве своем пожилые люди, которым удобнее проводить ежедневные исламские ритуалы дома.
Таким образом, тип использования мечети, кажется, тоже имеет определенную связь с местом, где они находятся, однако, на наш взгляд, она несколько иная, чем в случае с внешним видом здания. Тип использования отражает не столько общий экономический уровень района, сколько действительную активность его исламской общины. Такие общины активнее всего, во-первых, в местах исторического расселения татар – Тобольском, Вагайском, Тюменском, Ярковском и Ялуторовском районах, а во-вторых, на территориях, где особенности природного ландшафта (реки, болота, дорожная сеть) способствуют образованию культурных анклавов, зон компактного расселения. Там, где нет активного исламского населения, мечети большую часть времени стоят пустыми.
Выводы
Что можно сказать о связи между внешним видом и типом использования мечетей? Во-первых, заметим, что мечети, расположенные в наиболее активных исламских центрах Тюменской области, все разные, не похожи друг на друга, в целом отражают стиль, преобладающий на территории данного района. Так, «главные» мечети исламских центров периферийных Тобольского и Вагайского районов – тоже бревенчатые, как и все остальные мечети района, «главные» мечети пригородов облицованы красивым дорогим кирпичом и так далее. Малопосещаемые мечети, которые находятся на другой стороне спектра с точки зрения активности использования, не менее разнообразны, чем самые популярные мечети региона. К этой группе относятся как ветхие, обшитые досками и увенчанные минаретом на крыше мечети малонаселенных деревень с пожилым населением, так и мечети из дорогого кирпича, расположенные в больших селах, где много молодежи. Последние обычно построены на средства внешних спонсоров при минимальной инициативе местных жителей. При отсутствии активной общины, стремящейся к исламскому образу жизни, выдвигающей из своей среды или привлекающей извне имамов, эти красивые дорогие мечети в городском исламском стиле пустуют большую часть года.
Соотнесение карт, отражающих показатели внешнего вида и типа использования, позволяет заметить, что больше всего связаны между собой мечети городского типа и ежедневного типа использования. С ежедневным типом использования также относительно тесно связаны мечети таежного типа. Вероятно, мечети таежного типа – это часто принадлежность крепких мусульманских общин.
Другой тип наблюдаемых при соотнесении карт отношений – связь мечетей, обшитых вагонкой и сайдингом, с типом пятничного использования. Это, очевидно, менее экономически устойчивые общины, расположенные дальше от городов, тот самый средний класс. Самые бедные с точки зрения внешнего вида мечети, обшитые вагонкой, менее всего связаны с ежедневным типом использования. С этим типом мечетей, как уже говорилось выше, связан минарет, расположенный в центре крыши.
Вышеприведенные замечания, построенные на анализе фотографического архива, включающего в себя около сотни мечетей, и на полевых наблюдениях, проделанных примерно в третьей части мечетей от этого количества, образуют нечто вроде путеводителя по региональному исламскому ландшафту. И мы сами, и наш читатель, вероятно, сможем теперь, оказавшись в одной из татарских деревень юга Тюменской области, соотнести увиденное с архитектурным, экономическим и функциональным контекстами. Мы увидели центры и периферию этого ландшафта и, при известных усилиях, можем различить угадывающуюся за ними роль речных коммуникаций в формировании системы расселения, а также связанные с природными зонами границы таежного и лесостепного хозяйственно-культурных типов. Продолжая метафору, с которой начиналась эта глава, мы должны сказать, что по необходимости «поверхностное» прочтение сельской мечети как феномена повседневной застройки позволяет судить об исторической географии, актуальном экономическом состоянии и перспективах исламских районов юга Тюменской области. Заметим, что чтение бывает не только «поверхностным», но и «пристальным». Перелистав эту книгу (и служащие той же цели замечательные справочники К. Кабдулвахитова), нужно обратиться к включенному
