Читаем без скачивания «Панчатантра»: индийская стратегия успеха. «Хитопадеша»: парадоксы взаимности (сборник) - Мария Николаева

Жили-были брахман с женой, и родился у них сын. В то же время нашли они возле дома осиротевшего детеныша мангуста и решили усыновить его. Мать кормила его грудным молоком и заботилась, как и о собственном сыне, но никогда не забывала, что мангусты – хищники по природе, и даже детеныш представляет опасность для ее собственного ребенка. Однажды собралась она принести воды из колодца и строго-настрого наказала мужу никуда не отлучаться, а следить за детьми. Однако брахман не придал значения ее словам и отправился в деревню за подаянием, оставив дом без присмотра. Вскоре из норы выползла большая черная змея и направилась прямиком к колыбели. Мангуст заметил ее и в нем проснулся охотничий инстинкт, к тому же он опасался за своего маленького брата. Быстрее молнии бросился он на змею и одолел ее в отчаянной схватке. С окровавленным ртом выбежал он из дома и поспешил он навстречу мачехе, чтобы похвастаться победой. Но женщина, увидев хищный оскал и стекающую кровь, с ужасом подумала: «Этот злодей съел моего сына!» – и изо всех сил запустила в мангуста горшком с водой, убив насмерть одним ударом. А завидев возвращающегося мужа, она закричала на него: «Жадина! Тебе сытный обед дороже сына!» Но вот вошли они в дом и перед ними предстала мирная картина: младенец, играющий в колыбели, и растерзанная в клочья змея на полу…

Дети часто становятся жертвами родительского неразумия, и это не единственная история в «Панчатантре», которая кончается трагично.

Например, глупая воробьиха принялась увещевать обезьяну обзавестись собственным домом, а не скакать с ветки на ветку, и назойливо щебетала до тех пор, пока обезьяна не разозлилась и не разорила в отместку ее гнездо, погубив птенцов. Однако в большинстве случаев родителям удается защитить своих детей даже от самых страшных хищников, и им всегда помогают друзья – советом или силой. Так, пара мелких пташек спасает свое гнездо от посягательств змеи, поселившейся под деревом, последовав мудрому совету шакала. Примечательно, что шакал исповедует теорию кармы и поясняет, что для змеи уже настал срок расплаты, поэтому ничего не стоит ее одолеть. Воспрянувшие духом птицы уносят из царски покоев золотую цепь и кладут ее в змеиную нору, а нашедшие с их же помощью пропажу стражники убивают змею, чтобы вернуть сокровище. Главный урок, который заключается во всех рассказах: дети – не вещи, и обладание детьми – совсем не то, что владение предметами, лишенными собственной жизненной инициативы. Дети наделены своей кармой, которая влияет на развитие событий, отягощая или облегчая карму остальных членов семьи.

Глава 6

Пороки и добродетели

Мы рассмотрели практически все стороны мирской жизни, но до сих пор приводили преимущественно общие правила, позволяющие мудро и решительно действовать в любой ситуации. Однако поведение каждого человека уникально, ибо зависит от его личных качеств, которые незаметно для него самого меняются вместе с переменой обстоятельств. Мир внутренний связан с миром внешним, и человек, подобно слепому кукольнику, при каждом движении души дергает за невидимые ему самому нити, воплощая собственные иллюзии. Стоит ли удивляться, что со всех сторон нежданно-негаданно выскакивают на сцену нашей жизни самые разные персонажи? Ситуации, которые могли бы кончиться иначе, разрешаются самым неожиданным образом под влиянием личных качеств главного героя. В «Панчатантре» пороки и добродетели чаще всего персонифицированы в облике того или иного животного, внешний вид и повадки которого указывают на главное свойство его характера. Бесполезно пытаться перечислить все возможные качества личности, и вполне достаточно показать сам принцип действия «устоявшейся» личной кармы, ставшей неотъемлемой принадлежностью поведения человека. Конечно, основное внимание следует уделить порокам, ибо добродетели «в оправдании» не нуждаются.

Всего в «Панчатантре» выделяется семь грехов в следующем порядке: пьянство, разврат, охота, ругательство, азартные игры, жадность и жестокость. Устами советника-шакала до нас доводятся признаки пяти ситуаций в мире, безусловно заслуживающих порицания: отсутствие (нехватка, ощутимый недостаток), продажность (извращенность, коррупция), привязанность (прикрепление, наложение ареста), опустошение (разорение, разрушение), ошибочная стратегия (неверная линия поведения). Отсутствие касается как материального достатка, так и необходимых людей – правителя страны, царского советника, верного друга в трудную минуту. Продажность возникает, когда иностранцы или соотечественники сильно обеспокоены достижением частных интересов или проведением политики некой группы. Привязанность включает в себя все выше перечисленные семь грехов. Опустошение производится восьмью силами: гневом божьим, огнем, водой, болезнью, бедствием, паникой, голодом, ливнем. И, наконец, ошибочная стратегия проводится человеком, совершившим неверный выбор среди семи возможных способов противостояния врагу, перечисленных выше: например, заключил мир вместо объявления войны.

Что же касается добродетелей, то все они держатся на силе разума, на развитой способности рассуждения. Нет ничего такого в мире, что неподконтрольно разумному человеку! Это убеждение высказывают все мудрые герои «Панчатантры», особенно в последней книге под названием «Опрометчивые поступки», где собрана прекрасная коллекция человеческой глупости. Наиболее очевидное свидетельство разумности – последовательность в действиях, когда человек либо вовсе не берется за какое-то дело, либо доводит его до конца. Другое главное отличие мудреца от глупца состоит в отношении к потери, смерти и прошлому, и здесь мы находит едва ли не буквальную цитату из «Бхагавадгиты», а именно: «О живущих или ушедших мудрецы никогда не горюют!» Независимо от слабости или силы ума, с первых страниц нас побуждают напрягаться, разбираясь в хитросплетении замысловатых сюжетов, ибо настойчивое действие неизменно приносит успех, и разумный человек способен «одолеть судьбу». Рассудительность выражается преимущественно в речи, поэтому не следует также говорить что угодно кому угодно. Исходя из степени проявления сознательного отношения к жизни, мы и рассмотрим свойства характера.

Мнительность: пустые страхи, нелепые дела

Разум, как способность различения, относится в индийской философии прежде всего к умению отличать подлинную реальность от иллюзорных проявлений майи. На психологическом уровне неспособность видеть реальность в истинном свете порождает пустые страхи, из-за которых люди совершают необдуманные поступки. Пойманный в сети собственных мыслей, человек начинает биться в них, беспорядочно взмахивая руками и вызывая недоумение окружающих. Порой пустейшие слова заставляют отчаянно колотиться слабое сердце, а бесконечная болтовня порождает беспорядочную переменчивость в решениях. Не торопитесь с выводами, не переспрашивайте по десять раз, страдая от недоверия, не громоздите объяснения, одно нелепее другого, пока не убедитесь в истинном положении дел на собственном опыте. Тем не менее, не чурайтесь переливчатого многообразия мира, ибо, как известно, в ясном свете видно столь же мало, сколь и в полной тьме. Любуйтесь потоком образов и красок, наслаждайтесь переливами чувств и игрой сознания, но не увлекайтесь и не втягивайтесь в перипетии сих причудливых созданий божественной фантазии. Пусть самые разные известия доносятся до вашего слуха со всех сторон, но не всякий шум – причина для бегства или нападения. Следует видеть вещи в истинном свете, не пугаясь производимых ими звуков и не обольщаясь их внешним видом.

Бежал по лесу голодный шакал, принюхиваясь и прислушиваясь, нельзя ли чем-нибудь поживиться. Наконец, шакал набрел посреди леса на поле недавней битвы между царским войском и завоевателями, и до его слуха донесся стук барабана. «Горе мне, – подумал шакал, – вот и смерть моя настала! Какой могучий хищник способен производить столь громкий рев?» Но, подойдя поближе, он разглядел, что это сухой кустарник колышется от ветра и бьет ветвями в барабан, вызывая гулкий звук. Вцепившись в барабан когтями, шакал постучал по нему носом и услышал жалобное гудение. «Ага! – обрадовался он. – Вот и пища пожаловала!» Вцепившись в кожу барабана зубами, он принялся раздирать на куски несчастное создание, но обнаружил лишь пустоту внутри. Хорошо, что хоть зубы не повредил о деревянный каркас!

Барабан – подходящая метафора практически для всякого объекта человеческого вожделения, по которому он колотит своими мыслями, прислушиваясь к отзвукам. Но при столкновении с внутренней пустотой вещей в окружающем мире, который представляется таким плотным и насыщенным, не всегда человеку хватает сообразительности распознать свою ошибку в самом начале. Ведь объяснить можно все на свете самым правдоподобным образом, и человек чаще озабочен порядком в собственных мыслях, нежели их соответствием действительности. Если вы стали жертвой собственной мнительности, дело не ограничится одной потерей, а, согласно кармическому закону причин и следствий, в вашей жизни начнет выстраиваться целая цепочка событий, не имеющих ничего общего с реальностью. Так продолжается до тех пор, пока какое-то ощутимое происшествие не поставит все на свои места. Но зачем дожидаться весомого удара, когда можно просто постараться чувствовать реальность, настраиваться на различение истинного от ложного? В большинстве случаев причина заблуждения лежит в изначальном собственном обмане, после которого при нарочито искаженном представлении окружающий мир уже не может представать в истинном свете. Достаточно вступить на путь вранья, и вам уже не дано видеть истину.