Античные философы рассуждали о " естественной теологии ", под крой подразумевали философский дискурс о существенной, "божественной" природе вещей, отличной от случайной и преходящей, а также философские истины о Боге, отличные от государственных культов и религиозных мифов. Св. Писание, однако, повествует о мире, к-рый сотворен во времени и поддерживается Творцом. Творение попрежнему свидетельствует о Творце (протестанты назвали это "общим откровением"), но этаистина содержится в библейском учении (т.н. "специальное откровение") и подтверждается всем опытом человека, а не познается одним лишь разумом. Развитие естественной теологии становится возможным только тогда, когда иудеохристианское понятие "творения" предстанет как эквивалентное греческому философскому понятию "природы, еетества" (чего совершенно не было у греческих и латинских отцов Церкви).
Первым великим поборником естественной теологии стал Фома Аквинский, осуществивший синтез греческой философии и Евангелия; он заложил и основы естественного права этического эквивалента естественной теологии. Фома Аквинский определял теологию как "науку" в аристотелевском понимании этого слова, т.е. как поддающуюся определению совокупность знаний, с собственными первоисточниками, принципами, методами и содержанием. Он утверждал, что кроме истин, полученных из Св. Писания, существует и другая совокупность истин (совместимых с первой), получаемых в результате постижения разумом тварного мира.
Свою точку зрения он отстаивал, ссылаясь, как почти все католики, на Рим 1:2021 и на реальные достижения языческих философов, прежде всего Аристотеля. Среди этих истин основное значение имело то, что есть Бог. В доказательство этого Фома Аквинский почти в самом начале своей "Суммы" приводит пять знаменитых доказательств (все они, преимущественно, доказывают существование Первопричины) и описание атрибутов божественной природы (вечность, незримость и т. п.). Эта совокупность истин затем расширяется и обогащается за счет сверхъестественных богооткровенных истин, таких, как триипостасность Бога и боговоплощение Иисуса.
Почти все католические мыслители в области естественной теологии исходили из положений, впервые сформулированных Фомой Аквинским, уточняя и анализируя их. Развивая естественную теологию, они не намеревались подменить веру разумом или благодать Божью, отк-рытую во Христе, философским рассуждением. Вера и благодать остаются главенствующими для верующих, но естественная теология, с их точки зрения, дает возможность обосновать нек-рые истины средствами, доступными для всех людей. Кроме того, эти истины не рассматриваются в качестве "основы", "фундамента" для иных, богооткровенных истин, но, будучи установленными, могут рассматриваться как "разумные" предпосылки для принятия богооткровенных истин. Т.о., католики фактически тяготели к точке зрения, края усматривает преемственность между естественной теологией, просвещаемой светом природного разума, и богооткровенной теологией, края просвещается светом веры.
Реформаторыпротестанты возражали против приложения философии к теологии и требовали возврата к Св. Писанию. Они полагали, что всем людям дано внутреннее знание о Боге (кальвиновское "чувство божественного"), но считали такое знание лишенным всякого смысла вне откровения воли Божьей и благодати в Иисусе Христе. Несколько ранних вероисповедных документов (напр., Вестминстерское и Бельгийское исповедания) говорят о Боге, отк-рывающем себя в природном мире (при этом также делаются ссылки на Рим 1:2021), однако внеСв. Писания это откровение в полной мере понять невозможно.
Ортодоксальные протестанты обычно выдвигали три основных возражения против естественной теологии. Вопервых, она не опирается на Св. Писание. Если прочитать Рим 12 в надлежащем контексте, то из него следует, что у язычника природное знание о Боге искажено и связано лишь с его частным суждением, а ни в коей мере не с рациональным обоснованием теологических истин. Вовторых (это, наверное, самое важное), на тезис о том, что естественная теология весьма эффективно охраняет человеческий разум от грехопадения и последствий человеческого греха, протестанты возражают, что человеческий разум в той же мере извращен, как и все в человеке, и потому неспособен, без Божьего вмешательства, снова обрести путь к Богу и узнать Его. Это положение, в кром находят воплощение весьма различные антропологические воззрения, несомненно разделяет католиков и протестантов. Втретьих, относительно знания о Боге, крое обрели языческие философы (бытие Божье, незримость, веемогущество и т.п.), протестанты говорят: знание это крайне абстрактно и не имеет никакой ценности. У Высшего Существа философов мало общего с Богом истины и милости, праведности и любви, Который отк-рылся во всем Св. Писании и особенно в Иисусе Христе. Когда протестанты формулируют положения об атрибутах Божьих, как они часто делают в начале формальных теологических построений, они обосновывают и иллюстрируют эти положенияСв. Писанием, а не философскими рассуждениями.
В Новое время под влиянием Просвещения и католические, и протестантские мыслители стремились преуменьшить роль сверхъестественных, чудесных элементов и построить "естественную теологию", края была бы отк-рыта для разума и которую могли бы принять все. Кант отверг доказательства бытия Божьего и попытался вместить религию в "пределы разума". Такая, более либеральная форма естественной теологии распространилась вXVIIIXIXbb.: напр., знаменитые Клиффордские лекции должны были распространять именно ее. Шотландские "реалисты здравого смысла" предприняли, возможно, уникальную попытку сочетать философию с вполне ортодоксальным христианством, но вообще чудотворная благодать не нашла места в теологических построениях этого вида. В XXв. последователи т.н. "диалектической теологии" решительно возражали против любых теологий, к-рые принижали радикальное вмешательство Бога через Иисуса Христа. Особенно надо отметить К. Барта, к-рый видел в естественной религии величайшего врага истинной веры и отвергал католическую "аналогию бытия" как необоснованный переход (а не рациональное умозаключение) от творения к Творцу. Другие мыслители, прежде всего Э.Бруннер, возражали ему, считая, что, подчеркивая только Христа, Барт отрицает "общее откровение" Бога о себе самом, крое явлено в творении, прежде всего в людях, созданных по образу Божьему, что засвидетельствовано ив Св.Писании.
В последнее время естественная теология пользовалась сравнительно малым вниманием исследователей, если не считать нек-рых католических философов. Важное отк-рытие, имеющее отношение к естественной теологии, сделали историки религий, в частности Г.ван дер Лееув и М. Элиаде. Они обнаружили формы религиозной веры и практики (идея Всевышнего Бога, утрата "золотого века", различные мотивы спасения и т.д.), к-рые не составляют "естественную теологию" в традиционном смысле этого понятия, но, с их точки зрения, могли бы послужить полезным введением в изучение христианской теологии.
J. Van Engen(пер. Ю.Т.) Библиография: LTK,VII, 81117;RGG,IV. 132229;NCE,XIV. 6164; М. H110״way,/1״ Introduction to Natural Theology;G. Berkouwer, General Revelation:R. Mclnertyand A. Plantinga in theProceedings of the American Catholic Philosophical Association. 1981.
См. также: Фома Аквинский; Неотомизм; Откровение, общее.
Естественное откровение
см.: Откровение, общее.
Естественное право (Natural Law).
Божественно установленные и укорененные в человеке нравственные принципы, к-рые можно постичь посредством разума. Естественное право не еледует путать с "законами природы", к-рые заняли столь важное место в естественных науках XVIIIXIXbb., хотя в историческом плане эти два понятия имели точки пересечения и соприкосновения. Естественное право относится гл. обр. к сфере этики и связано прежде всего с католической теологией. Опираясь на естественное право, Церковь получила возможность сформулировать социальноэкономические, юридические, нравственные и политические положения на основе философского фундамента, являющегося, как считается, общим для всего человечества.
Понятие "естественноеправо" восходит к античности. Аристотель учил, что нравственный порядок и права человека следует выводить посредством разума из объективного космического порядка, наилучшую реализацию крого философ усматривал в городегосударстве. Стоики придали этой идее универсальный характер, оказав тем самым сильное влияние на римскую этическую и юридическую мысль, края, можно считать, формирует интеллектуальный мир раннего христианства, особенно латинских отцов Церкви. В Рим 2:1415 ап. Павел говорит о законе, "написанном в сердцах " язычников, в соответствии с к-рым они будут судимы; этот закон во всех случаях (Рим 1:2427; 1 Кор 11:14) подразумевает определенные виды сексуальных отношений, считая их направленными " против природы ". Августин в спорах с язычниками и манихеями доказывал, что воля Божья вечный закон, одновременно естественный и нравственный, к-рый правит всем мирозданием; однако, как и ап. Павел, он рассматривал нравственный закон через призму веры и откровения, а не разумай философии.
