Естественное право (Natural Law).
Божественно установленные и укорененные в человеке нравственные принципы, к-рые можно постичь посредством разума. Естественное право не еледует путать с "законами природы", к-рые заняли столь важное место в естественных науках XVIIIXIXbb., хотя в историческом плане эти два понятия имели точки пересечения и соприкосновения. Естественное право относится гл. обр. к сфере этики и связано прежде всего с католической теологией. Опираясь на естественное право, Церковь получила возможность сформулировать социальноэкономические, юридические, нравственные и политические положения на основе философского фундамента, являющегося, как считается, общим для всего человечества.
Понятие "естественноеправо" восходит к античности. Аристотель учил, что нравственный порядок и права человека следует выводить посредством разума из объективного космического порядка, наилучшую реализацию крого философ усматривал в городегосударстве. Стоики придали этой идее универсальный характер, оказав тем самым сильное влияние на римскую этическую и юридическую мысль, края, можно считать, формирует интеллектуальный мир раннего христианства, особенно латинских отцов Церкви. В Рим 2:1415 ап. Павел говорит о законе, "написанном в сердцах " язычников, в соответствии с к-рым они будут судимы; этот закон во всех случаях (Рим 1:2427; 1 Кор 11:14) подразумевает определенные виды сексуальных отношений, считая их направленными " против природы ". Августин в спорах с язычниками и манихеями доказывал, что воля Божья вечный закон, одновременно естественный и нравственный, к-рый правит всем мирозданием; однако, как и ап. Павел, он рассматривал нравственный закон через призму веры и откровения, а не разумай философии.
Впервые понятие "естественное право" в том виде, в кром оно обрело фундаментальный и в значительной степени нормативный характер для современного католицизма, разработал Фома Аквинский, осуществивший великий труд синтеза Евангелия и греческой философии. Фома учил, что "вечный закон" посредством крого Бог сотворил все сущее, применительно к человеку и человеческой природе, стал "естественным правом"(iusnaturae). Благодаря ему человек имел потенциальную возможность сполна реализовать свое божественное назначение, но в силу данной ему свободы мог проявить и непослушание. Поскольку право вытекало из сути вещей, человек мог постичь и логически вывести его посредством одного разума, хотя о нем можно прочесть в Св. Писании и легко обрести по вере. Для Фомы Аквинского естественное право воплощает в себе прежде всего возможность "делать добро и избегать зла", "золотое правило" (Мф 7:12) и вторую скрижаль Закона, но включает и социальные требования, в т.ч. закон моногамного брака и права на владение собственностью. Задача человеческой совести применить непреложные общие принципы, постигаемые разумом, к конкретным обстоятельствам.
Дуне Скот и Оккам возводили естественное право к воле Божьей, а не к сущности вещей. Протестантские реформаторы тоже не отвергали термина и понятия " естественное право ", но отождествляли его с волей Божьей, выраженной в Св. Писании, и ставили вопрос о самой возможности падшего человека прийти к естественному праву собственным разумением. В Новое время, начиная, вероятно, с Гуго Гроция, естественное право стали рассматривать все более независимо от его религиозной основы; оно оказало глубокое влияние на мировую социальную и политическую мысль, поскольку провозглашало всеобщие и неотчуждаемые естественные права человека. Кант и большинство современных философов отрицали скольконибудь заметную связь между этикой и рациональным законом, постигаемым в природе вещей. Тем не менее за последнее столетие теория естественного права в Католической церкви пережила настоящее возрождение. Она в значительной степени легла в основу социального законодательства папы Льва XIII и повлияла на знаменитые установления ПавлаУ1 об отношениях полов(Нитапае Vitae). При американских католических университетах до сих пор существует много организаций и изданий, к-рые стремятся применить теорию естественного права к современным общественным, нравственным и законодательным проблемам. Ряд современных протестантских мыслителей (в т.ч. нек-рые шотландские "реалисты здравого смысла", Э.Бруннер и, несколько особняком, А. Кёйпер со своими учениками) видят преимущества теории естественного права в том, что она дает возможность решать социальные и этические вопросы совместно с нехристианами. Но большинство протестантов, и прежде всего К. Барт, продолжают считать, что этические вопросы нельзя понастоящему решить вне откровения воли Божьей в Иисусе Христе и Св. Писании.
J.Van Engen(пер.Ю.Т.)
Библиография: NCE, X, 25171;LTK, VII, 82129:RGG, IV, 135965.
Ж
Жадность
сл.: Алчность.
Желание (Desire).
Это слово означает человеческое стремление обладать и наслаждаться ценными предметами, удовлетворять потребности или достичь желанной цели. Бог создал человеческий мозг со специализированной нервной системой и центрами удовольствия/боли, к-рые управляют желаниями, включая такие общие для всех побуждения, как голод, жажда, отдых и половой инстинкт. Желания играют столь важную роль в человеческом опыте, что нек-рые считают человека совокупностью его желаний. Отсутствие основных желаний, напр. аппетита или полового чувства, считается психической болезнью, края может быть губительной для человеческой личности.
В НЗ самое распространенное слово, обозначающее желание, epithymia образовано от словаthyd,что значит "вскипать" или "кипеть", "бурлить". Когда это слово употребляют в отрицательном значении, оно переводится как "похоть" или "корыстолюбие", "любостяжание". В более поздней греческой философииepithymiaозначала неудачу человеческих усилий, к-рые были либо ниже разума, направлены на зло, связаны с наслаждением, либо нарушали 30лотую середину умеренности. Это представление сильно повлияло на нек-рых отцов Церкви, прежде всего на Августина. Августин гневно осуждал "болезнь желания", видя в ней "жадную похоть, вечно ищущую наслаждения", и даже отождествлял ее с первородным грехом.
В НЗ греческие представления, связывающие желание со злом, умеряются еврейской антропологией. Еврейский терминnepes означает целостную человеческую личность, но ставит в центр внимания "я" с его уникальным стремлением к определенным биологическим, психическим, общественным и духовным благам (Притч 27:7; Песн 1:7; Ис 26:89). Более того, сами эти желания названы благими, когда их испытывают праведники (Притч 10:24; 11:23). Желания тех, кто находит удовольствие в Господе и заботится о том, чтобы накормить голодных, исполнятся (Пс 20:3; 36:4; Ис 58:11). Но в рассказе о грехопадении Адам и Ева, обольщенные змеемискусителем, по внушению тех же самых желаний вкушают запретный плод с древа познания (Быт 3:6). Люди постоянно прелыцаются, отвергая Бога, забывая других, эгоистично потакая своим желаниям (Втор31:20; Исх 20:17; Пс 111:10).
В русле еврейской традиции н. з. авторы говорят, что человеческие желания нормальные проявления твари (Мф 13:17; Лк 16:21; Флп 1:2223). Иисус не только благосклонно говорил о человеческих желаниях, но и сам испытывал их (Лк 17:22; 22:15). Тем не менее и Иисус, и ап. Павел утверждают, что в падшем мире желания отк-рывают путь греху, т.к. становятся орудиями Сатаны, противящегося Божьей воле (Мк 4:19; Ин 8:44; Еф 2:3; Тит 2:12). Ап. Павел развивает эту идею в христологическом и эсхатологическом контекстах. Христианин живет в двух измерениях в веке нынешнем с его злыми силами, улавливающими человека в плотские похоти, и в веке будущем, т. е. Царстве Христовом (Рим 8:1227). Поднебесные силы века нынешнего входят в человека через его желания чувственные, нравственные или религиозные, к-рые начинают служить страстной и злой самости (Рим 1:24 и дал.; Еф 2:23; 1 Фес4:46). Т.о., ап. Павел опровергает представление о том, что желания потакают злу потому, что они ниже разума, связаны с наслаждением, направлены на греховные предметы или просто чрезмерны. Скорее как всякую часть Божьего творения их можно считать благими, но они становятся злыми, когда служат не другим людям, а нашей самости. Эти желания плоти названы "обольстительными" (Еф 4:22), "злыми" (Кол 3:5), "вредными" (1Тим6:9), "мирскими" (Тит2:12), "юношескими" (2Тим2:22), "попечением о плоти" (Рим 13:14).
В деле искупления дух Христов сталкивается с бесовскими силами, действующими через наши желания (Рим 7:78; Еф4:2224; см. также Иак 1:1415; 2Пет2:18; 1 Ин2:15). Желания духа (любовь, радость, мир и т.д.) противостоят желаниям плоти (блуд, идолопоклонство, зависть, распри и т.д.), и сама эта борьба указывает на победу Христа, достигнутую смертью и воскресением (Гал 5:1625). Так, благодать Божья во Христе освобождает христианина от эгоистичных желаний падшего мира. Бог овладевает человеком, преображая его желания в любовь к ближнему (Гал 5:1315). Каждый порыв любви, сильный или слабый, предваряет торжество верховной власти Христа в этом мире.
