Рабейну Бахья, говоря о том же принципе реинкарнации души умершего брата в первенца его жены от другого брата, добавляет пример из «Мегилат Рут» («Свитка Рут»). Рут-моавитянка, как мы помним, вышла замуж за сына Наоми. Он же, как и его брат и отец, умер, и Рут, вернувшись с Наоми в Эрец Исраэль и перейдя в иудаизм, вышла замуж за Боаза, близкого родственника её покойного мужа. Комментаторы говорят, что это тоже левиратный брак. Поэтому рав Бахья замечает, что в конце «Мегилат Рут» написано о сыне Рут:
«И дали ему соседки имя, сказав: "Сын родился у Наоми"» (Рут, 4:17).
Замечаете? Не у Рут родился сын, а у Наоми. И это отнюдь не по причине злословья соседок. Объективный анализ книг ТаНаХа показывает, что они фиксируют не случайные вещи, события, а только те, что важны для всех последующих поколений. Говорит рав Бахья, что так оно всё и было, ибо сын Рут – это реинкарнация её первого мужа – сына Наоми. [28]
Про реинкарнации некоторые комментаторы говорят и в связи со Второй заповедью. [29] Данная заповедь запрещает идолопоклонство:
«…Я – Г-сподь Б-г твой, Б-г ревнитель, взыскивающий за проступки отцов с детей до третьих и четвёртых [поколений] с ненавидящих меня. И делающий добро до тысячи [поколений] любящим меня и сохраняющим законы мои» (Шмот, 20:5-6).
Слово поколений в тексте отсутствует, оттого-то в нашем переводе оно и поставлено в квадратных скобках. О чём же идёт речь? Кабалисты говорят: о реинкарнациях. Вот что сказал Виленский гаон* в книге «Эвен Шлима» («Совершенная мера», с. 43):
«Всевышний создал человека, чтобы воздать ему добром в конечном счёте. И даже если человек совершил промах, Всевышний возвращает его в этот мир два или три раза, пока тот не исправит повреждённое… Но разница в том, что тот, кто был изначально хорош, удостоится грядущего мира вместе с телом, а если человек не исправил то, что должен был, то первые тела гибнут навсегда. А тому, кто не исправляет в четвёртый раз, не на что надеяться, не про нас будет сказано».
Обращу ваше внимание, это говорится о человеке, который с течением жизни последовательно шёл против Творца. Идущему с Творцом, пытающемуся, пробующему, Тот даёт до тысячи жизней исправить сделанное неверно. Важно быть честным с собой: Творца не обманешь.
Четвёртым аспектом знания о реинкарнации является информация о перевоплощении целых поколений. Например, Аризал указывает, что евреи в Египте работали с кирпичами и глиной (хомер ве-лвэним). Это же выражение встречается при построении Вавилонской башни. Говорит Аризал, что поколение Вавилонской башни, которое добровольно использовало эти материалы против Творца и в результате было рассеяно по всей земле, использовало те же материалы в рабстве. И вот оно возопило к Творцу о помощи, и Творец помог ему, вывел из рабства и собрал в единый народ.
Рав Бахья в комментарии на главу «Корах» пишет: «Почему сказано: Датан и Авирам [два человека, которые присоединились к Кораху в восстании против Моше] восстали лифней (до, перед) Моше? Логичнее сказать, что они восстали ал (на) Моше. Тора указывает на то, что это восстание началось задолго до поколения Моше».
Дальше рав Бахья пишет, что Датан и Авирам были из поколения жителей Сдома. И поэтому их заявление «Неужели глаза тем людям выколешь?» (Ба-мидбар, 16:14) – намёк на события в Сдоме, где жители вначале были поражены слепотой, а потом погибли. Датан и Авирам говорят Моше, что даже если он поразит их слепотой, то они всё равно не отступят от того, чтобы восстать против него. До Сдома Датан и Авирам, как и восставшие с ними, были перевоплощением душ поколения Вавилонской башни, а ещё раньше – поколения Потопа (из которого спасся только Ноах с домочадцами).
Эти знания помогают нам понять, почему происходят те или иные события, описанные в Торе. Например, почему в Египте еврейских детей топили в реке, замуровывали в стены. В этих детях были души людей, которые должны были пройти исправление за предыдущие жизни. То есть происходившее с ними было следствием их действий в предыдущих жизнях. Но важно помнить и то, что жизнь в Египте не была их последней и что их палачам так же пришлось расплатиться за всё, что было сделано. Поэтому никогда не становитесь добровольцем на совершение зла.
Пятый аспект знания о реинкарнациях в иудаизме – так называемые трансмиграции души.
Мы уже упоминали об этом явлении выше. [30] Его суть в том, что, как было сказано, за очень серьёзные нарушения законов Торы душа человека может воплотиться не в человеке, а в животном, растении или даже в камне, то есть в неживой материи. В случае, когда душа появляется в теле другого человека, она не помнит, как правило, кем была в предыдущем воплощении. Но когда она абсорбируется животным, растением или камнем, то помнит, кем была прежде и за что ей такое наказание. Это происходит потому, что структуры животного, растения или камня неспособны полностью абсорбировать человеческую душу. Кроме того, факт, что душа помнит, каким человеком была, помогает в исправлении.
Приведу несколько примеров из книги «Шаар-Ґа-гилгулим», где рав Хаим Витал пишет от имени Аризаля о следующем.
«Кормящий Израиль трупным мясом, или поставляющий, способствующий продаже некашерного мяса, в растение будет перевоплощён, и будет листом на дереве, и наказанием его будет то, что ветер будет качать его во все стороны и трепать его, и не будет ему покоя. И когда кончится срок его исправления, оторвётся лист этот от дерева, и на землю слетит, и завянет, и высохнет, и это подобно смерти, как быть вырванным и изгнанным из мира.
А есть такие, которые в воду воплотятся, и они тоже называются растительность, и это те, кто кровь проливает в мире. И наказание их в том, что в струе воды они пребывают, и вода обрушивается на них всё время, и хочет нэфеш выпрямиться и встать, но вода валит её ежесекундно, и нет отдыха у неё совершенно, всегда она [нэфеш] находится в водном потоке.
А есть такие, которые в животных перевоплощаются, например, глава общины, общественный деятель, возгордившийся и ведущий себя свысока по отношению к общине, он в пчелу перевоплотится, так как пчеле свойственна гордыня и ещё она болтлива, не закрывается рот её, и поэтому возгордившийся руководитель, а также болтун, занимающийся пустыми разговорами, в пчелу воплотятся…
Знай, возле каждого такого перевоплощённого и возле каждой осуждённой Небесным судом души всё время находится глашатай, оглашающий ему всё время о его проступке и о наказании до окончания исправления, и не покидает его [осуждённого] всё это время.
Совокупляющийся с животными – перевоплощается в летучую мышь; входящий в связь с нидой (женщина во время месячного цикла или не очистившаяся после него) – в труп; соблазнивший чужую жену придёт ослом; мужчина, имеющий связь с мужчиной станет зайчихой или кроликом. Совокупляющийся с домашними животными превратится в ворону. И это всё будет, если не раскаяться.»
Интересно, что души Бил'ама и Балака трансмигрировали в воронов в поколении Аризаля, о чём он сам рассказал своим ученикам. (Будучи величайшим кабалистом, он «видел» души людей, трансмигрировавших в том числе в животных. Он иногда мог ускорить сроки их исправления.) Заметим, что разница во времени между жизнями Бил'ама и Аризаля где-то 2900 лет. Что было с душами Бил'ама и Балака в этот промежуток, мы не имеем представления. Но урок очевиден: не нужно идти против еврейского народа!
Шестой аспект знания о реинкарнациях в иудаизме – это информация о том, что будет человеку, за какие преступления он должен будет вернуться ещё раз.
Пишет Виленский гаон:
«Если человек украл у товарища и не вернул ему до конца дней, то он вынужден пройти перевоплощение» (Совершенная мера, с. 16).
О том, что лучше пройти все неудобства, связанные с кражей в одной жизни, чем возвращаться ещё раз, пишет Хафец-Хаим* в 28-й главе книги «Шмират-Ґа-лашон» («Храни язык»).
А рав Десслер* говорит в книге «Михтав ми-ЭлияҐу» («Письмо ЭлияҐу», т. 4, с. 170):
«И написано у мудрецов Кабалы, что если человек вынужден уйти с насиженного места и много скитаться по миру заработка ради, очевидно, пришёл [в этот мир] исправить совершённое им в прошлой жизни или в одной из прошлых жизней убийство».
По Торе, человек, убивший неумышленно, должен был сняться с места и отправиться в город-убежище. Сегодня таких городов нет, но всё равно, приходится ему переезжать с места на место.
Седьмой аспект знания о реинкарнациях в иудаизме – информация, которая приходит от основателя хасидизма Баал-Шем-Това* и его учеников.
