поставившего фильм «Ребенок Розмари» — о женщине, родившей «в наши дни младенца, в которого вселился дьявол.
Американский бизнес живо откликнулся на деятельность Лавея и его приспешников. «Сатанинская» литература широко рекламируется. Фильмы о дьяволе буквально заполнили американские кинотеатры. Фильм «Экзорцист» («Изгоняющий дьявола») режиссера Уильяма Фридкина по одноименному роману Уильяма Блэтри смотрели миллионы американцев. Сам роман Блэтри разошелся в течение года в 8 млн. экземпляров, а фильм Фридкина занял второе место по сборам, принеся в одну неделю 10 млн. долларов прибыли. В качестве эксперта по дьяволизму в съемках фильма участвовал вице-президент Джорджтаунского университета в Вашингтоне Эдмунд Райн. В католической церкви США и других западных стран имеются так называемые экзорцисты — эксперты по изгнанию дьявола.
Дьяволомання, охватившая некоторые круги США, характерна для всего западного мира. Папа Павел VI недавно напомнил католикам, что дьявол реально существует. «Это мрачное и порождающее смуту существо является реальностью. Оно все еще действует с коварством, сочетающимся с наглостью. Сатана — это враг номер один, сеющий заблуждения и бедствия среди Людей. И тот, кто отказывается признать существование дьявола, признать эту страшную реальность, ужасающую и таинственную, тот отходит от учения библейского и церковного».
Почему же папа, по выражению итальянской газеты «Мессаджеро», решился на то, чтобы извлечь Сатану на свет божий? Папа напомнил о дьяволе для того, чтобы оградить церковь от новых веяний. Гальванизация средневековой концепции дьявола в выступлении папы в известной мере и связана с получившим распространение в США и других капиталистических странах культом сатаны. Американский журнал «Тайм» писал, что «Сатана снова принимает свой устрашающий вид, что в ряде мест, например в Сан-Франциско, открыты церкви Сатаны, в книжных магазинах появилась пользующаяся широким спросом библия дьявола, что происходят мистические сатанинские церемонии». Папа Павел VI выступил с речью о реальном существовании дьявола 15 ноября 1972 г. Книга «Изгоняющий дьявола» вышла весной того же года, а фильм Фридкина — в 1973 г.
Как отмечал парижский еженедельник «Экспресс», фильмы о сатане не только щекочут нервы обывателям — они несут самое реакционное содержание. Все пороки и недуги современного капиталистического общества объясняются лишь одним: люди отвернулись от бога и попали в лапы дьявола.
Тяготение некоторой части американской молодежи к восточному мистицизму происходило в условиях, когда в США широкое распространение получили оккультизм, хиромантия, астрология. 10 тыс. астрологов-профессионалов, членов «Американской федерации астрологов», и около 20 тыс. астрологов, совмещающих это занятие с другой работой, составляют гороскопы, которые публикуются в 1200 газетах. 30 учебных заведений готовят дипломированных звездочетов. Керрол Рейтер — один из наиболее процветающих американских астрологов — ежедневно публикует гороскопы в 380 газетах.
По данным профессора Доналла, приведенным в газете «Геральд трибюн», около 50 млн. американцев интересуются астрологией. В 1230 из 1500 ежедневных газет, выходящих в США, одна рубрика отводится астрологам. В шести университетах проводятся академические курсы астрологии. Журнал «Гороскоп», первый номер которого вышел в 1935 г., имеет тираж свыше 1 млн.
За последние 25 лет значительно усилилась пропаганда астрологии. Специалисты по астрологии объединены в так называемую «Американскую федерацию астрологов». «Американская федерация астрологов» издает свой бюллетень и проводит конгрессы астрологов. Астрологи систематически выступают по радио и телевидению.
Преуспевают в США и «колдуны», которые делятся на «черных» и «белых». «Черные» «посылают при помощи дьявола» различные напасти на врагов своих клиентов. «Белые» могут помочь, исцелить и спасти от напастей. Некоторые американские «колдуны» стали миллионерами, например колдунья Сайбил Лик.
В Соединенных Штатах действует, как отмечает итальянский журнал «Панорама», целая индустрия гороскопов. Так, некоторые астрологи специализируются на составлении гороскопов для отдельных групп населения.
Многочисленная рать астрологов, гадалок, хиромантов и прочих шарлатанов находит своих слушателей, клиентов, которым они предсказывают судьбу, дают советы. В США многие врачи-психоаналитики переключились на изучение модной науки — демонологии. Американский журнал «Юнайтед Стейтс Ньюс энд Уорлд Рипорт» отмечал, что среди студентов проявляется большой интерес к демонологии, восточной астрологии.
Оккультизм оказался весьма выгодным бизнесом. «Тайм» писал: оккультисты сумели сделать то, что не удавалось алхимикам на протяжении веков: «обычные исходные материалы они превращают в золото».
Характерно, что церкви США не выражают тревоги по поводу распространения астрологии, хиромантии и прочих лженаук. Наоборот, факты свидетельствуют о том, что религиозные объединения заинтересованы в распространении мистики; это в конечном счете способствует усилению религиозных чувств и настроений, что особенно важно в период, когда религия в США переживает идеологический кризис. Пресса религиозных организаций, играющая такую большую роль в формировании общественного мнения, не осуждает ни оккультизм, ни деятельность различного рода астрологов и хиромантов.
Все больше обращаясь к мистике, буржуазия и церковь в США цепляются за все отсталое, средневековое.
Глава IV
СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПОЗИЦИЯ
АМЕРИКАНСКИХ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ
Социально-политическая позиция христианских церквей и религиозных организаций других вероисповеданий складывалась в течение длительного периода. Она видоизменялась, приспосабливаясь к изменяющимся в США условиям. Протестантские, католическая, иудейские церкви, как правило, выступали как апологеты капитализма. Это можно проследить на примере отношения американских церквей к рабочему движению, к проблеме войны и мира, к негритянскому вопросу. Религиозные организации проповедовали идеи классового мира, святости и вечности капиталистической собственности. Социально-политическая позиция крупнейших религиозных организаций в основном соответствовала интересам правящих кругов. Она определялась тесными экономическими и политическими связями церковной верхушки с монополиями. Однако руководители религиозных организаций вынуждены учитывать и стремления верующих, их точку зрения на актуальные социально-политические проблемы современности.
В конце XIX — начале XX в. церковь стала уделять большое внимание социальным проблемам. Она начала широко пропагандировать идеи социального реформизма. Протестантские и католическая церкви стремились оказывать идеологическое воздействие на американские профсоюзы, с тем чтобы использовать их для распространения своего влияния среди рабочих. Идеологи этих церквей выдвинули социальную программу, суть которой — защита капитализма и его социальных институтов. В то же время, маскируя свое подлинное отношение к капитализму, идеологи церкви критиковали отдельных предпринимателей. Церковь призывала решать социальные конфликты «по законам христианской морали и справедливости». Идеологи либерального христианства проповедовали идею о том, что на основе принципов всеобщей любви на земле можно установить справедливый общественный порядок, создать царство божье.
Протестантские церкви пропагандировали среди рабочих идеи социального евангелия или либерального христианства, сводившиеся к тому, что надо преобразовать общество по законам раннего христианства, на основе всеобщего равенства людей. Наиболее видный представитель социального христианства У. Рашенбуш считал незыблемой частную собственность. Он и его последователи называли антихристианскими выступления против частной собственности. Протестантские священники пропагандировали идеи христианского социализма не только в церкви, но и на рабочих собраниях. Все это служило интересам капиталистов, защищало буржуазный строй.
В начале XX в. некоторые американские протестантские церкви, например епископальные и конгрегационалистские, создали
