бог[31]. Персонаж мифа может быть одновременно демиургом, культурным героем и первопредком. Считается, что первыми возникли мифы о первопредке. Затем появились мифы о культурном герое, а потом ему начали приписывать и сотворение мира. В итоге все перемешалось, и один персонаж может выполнять разные роли.
По другим версиям мифа, Хадау был помощником главного доброго духа Эндури. Согласно этим версиям, вначале не было земли. Потом Эндури велел Хадау сотворить землю, реки, животных. У Хадау была жена, и Эндури за что-то разозлился на супругов. Недолго думая, он превратил их в скалы — Мапача и Мамача. От них потом произошли орочи.
Ича
Говоря «герой», кого мы себе представляем? Сильного человека, побеждающего чудовищ своим мощным оружием! Самое мощное оружие — ум, и это знали даже в древности. Многие герои пользуются в первую очередь именно умом, а не физической силой.
Помнишь великанов, которые превращаются в комаров, если их сжечь? Селькупский герой Ича[32] именно так победил своего заклятого врага — великана Пюнегуссе. Заманил в ловушку, ослепил, бросив ему в глаза песка, и сжег, а после этого стал справедливо править своим народом.
селькупский миф Ича жил спокойно, пока Пюнегуссе не прибыл с севера. Он был обычным великаном, которому деревья были по колено. Он съел родителей Ичи, и тот рос с бабушкой. А когда вырос, отправился смотреть мир.
Ича встретил огромную птицу Пюне. Недавно она охотилась за не менее огромной рыбой. Выследила ее, спикировала сверху, схватила когтями, и… когти намертво застряли в рыбе. Пюне не смогла достать рыбу и в итоге осталась без когтей — теперь она не могла ни охотиться, ни защищаться.
Ича решил помочь Пюне вернуть когти. Только вот как это сделать? Рыба-то огромная, с удочкой к ней не подойдешь.
И тут у Ичи созрел план. Он сделал семиструнный музыкальный инструмент и начал на нем играть — так красиво, что птицы, животные и рыбы заслушались его музыкой.
Огромная рыба тоже заслушалась, и тогда Ича запрыгнул ей на спину. Одолеть ее силой он не смог бы — она же была огромная и просто сбросила бы его в воду. Поэтому он начал с ней разговаривать. Спросил, как у нее дела, как здоровье, а рыба ему и пожаловалась, что когти Пюне уже начали гноиться. Тогда Ича вытащил из нее когти и вернул их Пюне.
Эллэй
якутский миф
На юге, в стране бурят или татар, жил правитель Омогой Баай. Только дела у него пошли неважно[33], и пришлось ему вместе со своим народом переселиться на реку Лену.
Омогой Баай не один выбрал эти новые для людей земли — вскоре на Лену приехал Эллэй Боотур (еще его называют Эр Соготох Эллэй). Эллэй стал работать у Омогоя Баая и делал все так хорошо, что Омогой предложил ему жениться на своей красивой и самой любимой дочери.
Однако Эллэй женился на другой дочери и тем самым, по мнению Омогоя, совершил ошибку. Она была некрасивая, и отец ее не любил. Недолго думая, он выгнал их, снабдив плохой коровой да паршивой кобылой.
Но Эллэй не растерялся и начал налаживать жизнь. Он первым построил дом с окнами и печкой, сделал загоны для скота, который ушел вместе с ним от Омогоя. Эллэй основал кузнечное дело, изобрел снаряжение для охоты и рыбной ловли. Он первым стал изготавливать кумыс, сам вырезал сосуды для него, чороны, и устроил первый Ысыах, чтобы порадовать айыы.
На этом вклад Эллэя и его семьи в устройство жизни якутского народа не заканчивается. Его старший сын стал первым шаманом, а внук Тыгын родился с тремя золотыми волосками и стал знаменитым персонажем олонхо — великим вождем, выигравшим много битв. При этом Тыгын — реальный якутский князь, он жил в XVI–XVII веках. Про него рассказывали даже соседи-нганасаны: «Жил в Якутской земле знаменитый князь Тыгын с двумя сыновьями. Его якуты очень боялись и слушались. Один из его воинов женился на нганасанской вдове, оттуда нганасанский род Окуо пошел».
Если Тыгын жил в XVI веке, выходит, его дедушка, культурный герой Эллэй, — веке в пятнадцатом? Это, разумеется, не так. Мифический Тыгын и другие персонажи устных рассказов не совпадают с реальными историческими личностями. Фольклор создает образ эпического богатыря на основе воспоминаний о реальном князе, одновременно связывая его со всеми другими существующими историями и богатырями, переплетая детали их историй между собой.
ВАЖНОЕ СВОЙСТВО ГЕРОЯ
Важное геройское качество — самостоятельность. Главного покровителя нганасан, добывшего огонь и защищающего от злых сил, зовут Дёйба-нгуо — «Сирота-бог». А каким еще может быть человек, оказавшийся в первозданном мире? Только самостоятельным, иначе никак.
Мифы о Вороне
Считается, что если похожий рассказ есть у палеоазиатов и индейцев, то он древний. Если он есть только у кого-то одного из них, значит, этот миф сформировался после того, как из Сибири стало сложно попасть в Америку.
ЗАГАДКА
Какой из этих рассказов наименее древний и его нет у индейцев Америки?
• «Как Ворон раскрасил птиц в разные цвета».
• «Как Ворон добыл пресную воду».
• «Как Ворон научился прибои регулировать».
• «Как Ворон создал реки».
Ответы
Регулирование природных явлений — более сложный процесс. Это упорядочивание мира, использование природы в своих целях. У ительменов есть миф, в котором герой «добывает» правильную погоду — но еще не приспосабливает ее под свои нужды.
ительменский миф
Ворон благополучно жил со своей женой Мити. За их старшей дочкой, Суна-неут, начал ухаживать Северный ветер, а потом и женился на ней. Наступила ясная морозная погода, настолько холодная, что кровь застывала, невозможно жить стало. Ворон тоже мерз, настроение у него было не очень.
Когда за второй дочкой Ворона начал ухаживать Южный ветер, погода улучшилась, стало тепло, но сыро. Ворон обрадовался теплу — хоть и сыро, одежда влажная, но она легко сохнет, а от холода больно и неприятно телу.
Суна-неут родила сына, но Северный ветер покинул их. Тут же пошел дождь, все промокло. Дождь все продолжался, не стало еды, начался голод. Выхода не было,
