пришлось Суна-неут отправить сына на поиски отца. Он шел и шел, пока недалеко от дома отца не упал от изнеможения.
Северный ветер увидел его, привел в дом, отогрел и узнал, что на земле настала беда и его жена голодает. Примерно в это же время Суна-неут вышла из своего дома и увидела далеко впереди слабую полоску света. Вспомнила она мужа и сына, как они жили вместе и было много еды. Мити тоже начала жаловаться, что с Северным ветром жить было хорошо — была сухая погода и много вкусной еды. А из-за Южного ветра все только гниет.
Небо начало проясняться, и над горизонтом забрезжил яркий рассвет. Воздух стал суше, и наконец подул Cеверный ветер. У всех снова было вдоволь еды. Ворон выгнал своего зятя, Южный ветер. После этого они снова зажили хорошо.
Что же произошло в этом мифе? Установилась хорошая погода. Причем для нас не очевидно, что она хорошая, поскольку хорошей мы считаем теплую погоду. За счет чего это получилось? Благодаря свадьбе с силами природы. Если породниться с Северным ветром, он будет дуть, и всем станет хорошо. Еще силы природы можно обхитрить — есть варианты мифа, в которых Ворон срезал волосы у хозяйки погоды или мыши перегрызли упряжь ветра.
Что необычного в этом тексте? Здесь не сказано прямо, почему Северный ветер ушел от Суна-неут и своего сына. А ведь всё из-за Ворона. Он был недоволен, ему не нравился холод. И не только Ворону, мало кому нравится, когда ледяной ветер пронизывает насквозь. Но теплая погода не всегда лучше холодной. Голод из-за сырости страшнее холода.
И именно Ворон в конце выгоняет Южный ветер — устанавливая привычную погоду. Хотя в этом мифе трудно назвать Ворона главным героем, он тем не менее самый что ни на есть культурный герой.
Послесловие
Ворон может не быть главным героем — и это не страшно. Он культурный герой, ему можно. У нас, людей, все немного иначе — кажется, что нам повезло больше. Мы можем быть и главными героями своей жизни, и одновременно культурными героями для окружающих — делая этот мир чуть более приспособленным для жизни. Мифы народов мира подсказывают отличные способы это сделать — главное, не следовать им дословно, а смотреть чуть глубже.
Оказывается, что иногда, даже просто называя предметы правильно, как Ульган, можно изменить мир. Или увидеть красоту в борьбе противоречий, как в кетской мифологии. А можно выбрать «слой неба», с которого будешь смотреть на происходящее, — поближе к земле и реальным событиям или подальше, как якутский Юрюнг айыы тойон.
Ответы к загадкам
1) чукотско-камчатская семья;
2) нивхи;
3) эвенки.
В текст
Согласно долганскому мифу, в старину куропатка поссорилась с щукой, и начали они воевать. Куропатки собрались на горе, а щуки — стаей на воде. Стали друг в друга стрелы пускать. Щуки в голову куропаток целились, но не попали, попали в ноги. Вот поэтому на ногах куропатки вовсе нет мяса, только одни длинные кости — это древки от стрел. А куропатки попали щукам в спину. Поэтому вдоль спины у щуки много костей — это наконечники стрел. Выпустив все свои стрелы, куропатки и щуки, говорят, помирились.
Рыжая окраска лисы напоминает цвет пламени. Исходя из логики мифа, можно предположить, что ее шерсть опалило огнем при пожаре, а раньше она была серая. Такой миф есть, например, у долган.
В текст
Самый ловкий охотник в эвенкийском мифе, конечно же, эвенк. Самый неловкий — русский, ему тяжело в тайге тягаться с местными жителями.
Миф о Мани наиболее полно объясняет смену дня и ночи — Хэглэн ворует солнце, а Мани его добывает. В других вариантах смена дня и ночи происходит сама по себе, лось как будто и ни при чем. Подсказкой может быть упоминание русских в тексте — русские попали в Сибирь не раньше XVI века. Но стоит иметь в виду, что миф адаптируется к жизни, вместо русского охотника вполне может быть представитель другого народа.
В текст
1–3.
Если забрать все яйца из гнезда, будет мало птиц и дух птиц проклянет тебя, сложно будет охотиться.
Если съесть медвежье мясо, будешь сам съеден медведем.
Если смеяться на горе, дух горы подумает, что ты смеешься над ним, и накажет.
Если дать духу маленький кусочек жира, ничего не случится. В мире духов маленькое превратится в большое, а большое — в маленькое.
В текст
Линии обозначают мысли шамана. Лось — Большую Медведицу.
В текст
Уральские горы.
В текст
У двуглавого орла больше ума, и он всегда остается начеку: пока одна голова спит, вторая бодрствует.
В текст
Как Ворон научился прибои регулировать. Регулирование приливов и отливов — это уже не просто создание окружающего мира, а его настройка, победа порядка над хаосом.
В текст
МИФ Детство
Подписывайтесь на полезные книжные письма со скидками и подарками: mif.to/d-letter
Все книги для детей и родителей на одной странице: mif.to/deti
#mifdetstvo
#mifdetstvo
Над книгой работали
Иллюстрации Алёны Соломатиной
Руководитель редакционной группы Анна Сиваева
Ответственный редактор Любовь Неволайнен
Литературный редактор Антонина Семенова
Креативный директор Яна Паламарчук
Художественный редактор Татьяна Сырникова
Корректоры Евгения Артемьева, Татьяна Князева, Дарья Ращупкина
ООО «МИФ»
mann-ivanov-ferber.ru
Электронная версия книги подготовлена компанией Webkniga.ru, 2025
Примечания
1
Манси — финно-угорский народ, живущий на реке Обь в Ханты-Мансийском автономном округе. Здесь и далее примечания автора.
2
Хакасы — тюркский народ, проживающий в Хакасии (Южная Сибирь).
3
Айны сейчас в основном живут на острове Хоккайдо в Японии.
4
Долганы — самый северный тюркский народ. Принадлежит алтайской языковой семье, проживает на полуострове Таймыр. Один из самых молодых народов, сформировался в течение XVII–XIX веков из якутов, эвенков, энцев, юкагиров и
