Генеральной ассамблеей, которая заседает раз в год и избирает на один год модератора — высшего сановника.
Церковь имеет 2000 приходов, объединяющих 1,1 млн. верующих. Особенность организационного устройства Церкви Шотландии, как и других пресвитерианских церквей, состоит в том, что она управляется старостами, или пресвитерами, а не епископами. Пресвитеры — это специально посвященные миряне, управляющие всеми делами приходов — как административными, так и духовными., Культово-догматическая практика Церкви Шотландии — типичный пример кальвинизма. Основные современные. догматические положения Церкви Шотландии были разработаны Вестминстерской ассамблеей в 1643 г. и изложены в двух документах: «Вестминстерском вероучении» и «Вестминстерском катехизисе». В них излагается кальвинистская доктрина избранности, предопределения, спасения верой и т. д.
Церковь Шотландии выделяется среди других протестантских церквей Англии высоким качественным уровнем подготовки священнослужителей (которые строго подчинены пресвитерам). Курс подготовки служителей культа предусматривает, как правило, трехлетнее изучение какого-либо гуманитарного предмета на университетском уровне и трехлетнее изучение теологических дисциплин.
Государственная Церковь Шотландии — не единственная церковная организация, представляющая пресвитерианство в Великобритании. Кроме нее существует еще целый ряд независимых от государства, «свободных» пресвитерианских сект. Пресвитерианская церковь есть в Ирландии (140 тыс. членов). Она действует на территории Северной Ирландии (и вовлечена в наши дни в конфликт), а также в Уэльсе (117 тыс. членов). Из более мелких пресвитерианских сект еще можно упомянуть Свободную церковь Шотландии, Объединенную свободную церковь Шотландии, Свободную пресвитерианскую церковь Шотландии, Реформированную пресвитерианскую церковь Шотландии и др.
Кроме этого, в Англии действуют целый ряд мелких христианских сект и религиозных организаций: свидетели Иеговы (примерно 49 тыс. членов), адвентисты седьмого дня (примерно 107 тыс. членов), мормоны (примерно 71 тыс. членов), квакеры (примерно 21 тыс. членов), «Армия спасения» (примерно 170 тыс. членов) и др.
Из нехристианских религий в Англии представлены: иудаизм (350 синагог), мусульманство (около полумиллиона приверженцев), буддизм (несколько тысяч приверженцев). Мусульманство и буддизм распространены почти исключительно среди иммигрантов. В условиях Англии принадлежность к религиозным организациям буддизма и мусульманства для иммигрантов является способом утверждения своей национальности. Кроме того, этими религиями увлекается некоторая часть английской молодежи из мелкобуржуазной среды, разочарованная в буржуазном обществе и ищущая своего рода восточную экзотику.
Глава III
МЕСТО РЕЛИГИИ
В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ
Общий кризис религиозной идеологии, свойственный современной эпохе, весьма ярко проявляется в Англии. Свидетельство тому — отход верующих от религии: число приверженцев почти всех вероисповеданий и сект постоянно снижается. Кроме того, характерны сдвиги, которые происходят в сознании народных масс, в том числе и в сознании верующих.
Подобное положение вещей беспокоит правящие круги страны, беспокоит церковников. За последние десять лет в Англии опубликовано множество исследований, посвященных религиозности английского народа, современному состоянию церковных организаций, секуляризации духовной жизни Англии. Буржуазные идеологи и правящие классы Англии все в большей мере обращают внимание на устарелый характер деятельности религиозных организаций и На необходимость церковных реформ. Их цель — сделать из религии более действенное орудие в идейной борьбе. Об этом свидетельствуют, в частности, заявления религиозных деятелей, время от времени мелькающие в потоке литературы, посвященной критике (порой весьма острой и безжалостной) отдельных сторон религиозной жизни страны. Так, один из ведущих идеологов англиканства — епископ Стивен Нил, видный деятель экуменизма и сторонник осторожных реформ, оценивая значение процесса модернизации, тесно связывает его с борьбой идей: «Между христианским Евангелием и марксистским миропониманием не может быть компромисса… В мире идей ведется тотальная война, и в конечном итоге именно в мире идей война будет проиграна или доведена до победы»[64].
Связь попыток обновления религии в современной Англии с политикой буржуазного государства весьма точно подметил один из ведущих философов-позитивистов более молодого поколения Англии, который, чтобы выглядеть современным, порой именует себя марксистом («На вопрос, являюсь ли я марксистом, было бы менее неправильно ответить «да», чем «нет»). Высказывая свои взгляды на будущую роль религии в Англии, он писал: «Хотя общество всеобщего благополучия может позволить себе и другие, более дорогие наркотики, оно все равно не пожелает отказаться от христианства»[65].
Таким образом, современное состояние религии и церкви в Англии, религиозность английской нации — вопросы острейшей идейной борьбы, тем более что англиканство, опираясь на свое положение государственной религии, претендует на право представлять духовную жизнь всей нации.
Необоснованность подобных претензий обнаруживается при рассмотрении основных фактов церковной статистики. Факты, как говорят англичане, упрямая вещь, а факты свидетельствуют о том, что Церковь Англии может сколько-нибудь обоснованно представлять лишь очень небольшую часть населения страны и, следовательно, разрыв между ее претензиями и фактическим положением дел слишком велик, чтобы не вызывать острейших споров в самом лагере апологетов религии.
Как уже отмечалось, государственный статус Церкви Англии таков, что официально каждый гражданин, не заявивший о принадлежности к другой церкви, является англиканцем. По этой причине довольно трудно установить подлинное число приверженцев англиканства. Приходится брать совокупность некоторых фактов и по ним определять число членов Церкви Англии. Один из таких показателей — число крещенных и прошедших конфирмацию по англиканским обрядам. Согласно официальному «Ежегоднику» за 1975 г., в провинциях Кентерберии и Йорка, т. е. на большей части страны (без Уэльса, Шотландии и Северной Ирландии), на которую распространяются претензии Церкви Англии и где проживает около 46 млн. человек, 60 % населения крещены по обрядам англиканской церкви и 20 % прошли конфирмацию по этой вере. Однако крещение и конфирмация — показатели, не дающие правильного представления о числе членов какой-либо церкви, тем более государственной.
Для англиканства с 1921 г. существует еще один показатель, отражающий число членов Церкви Англии, — это число так называемых электоров — людей, которые зарегистрировались в приходах для избирания должностных лиц приходов и тем самым подтвердили свою принадлежность к Церкви Англии. В 1971 г. таких электоров было всего 2,5 млн. Эту цифру подкрепляет еще один показатель — число людей, причащавшихся во время пасхи. Надо заметить, что из-за большой неопределенности догмы и культа англиканства англиканцы причащаются по-разному. Однако каждый, считающий себя англиканцем, должен причащаться во время пасхи. Таким образом, эта цифра может дать довольно точное представление о числе лиц, придерживающихся англиканских обрядов. Таких людей в 1964 г. было 2 339 417, а в 1975 г. — лишь около 2 млн.[66] Это сравнительно небольшое число по отношению ко всей нации. Подобная цифра развенчивает претензии англиканства на роль «национальной религии», тем более что, например, католическая церковь в Англии насчитывает 5,5 млн. приверженцев, хотя, конечно, принципы подсчета у католиков совсем иные.
Неуклонное понижение всех основных показателей церковной статистики — явление, наблюдаемое на протяжении всего нынешнего столетия, но конец 50-х — 60-е годы особенно характерны в этом плане.
Все буржуазные социологи — исследователи религии
