подчеркивают, что упадок религиозности по всем статистическим показателям — от крещения до посещения воскресных школ — в меньшей мере чувствуется в Церкви Англии. Государственный статус этой церкви и вековая традиция еще охраняют англиканство от влияния секуляризации.
Более наглядно упадок религиозности по статистическим показателям проявляется у других протестантских вероисповеданий, особенно у так называемых свободных церквей. Например, с 1910 по 1975 г. резко сократилось
* Число конгрегационалистов на 1975 г. отражает численность Объединенной реформированной церкви, образованной в результате слияния Конгрегациональной церкви в Англии и Уэльсе с Пресвитерианской церковью Англии в 1972 г.
Церковные идеологи пытаются по-своему толковать подобную статистику. Так, например, по поводу постоянного понижения числа крещений в Церкви Англии они утверждают, что это следствие сознательной политики некоторых священников, которые пытаются повысить требовательность к лицам, выражающим желание крестить своих детей, чтобы они осознали ответственность своего поступка. Тем не менее совокупность всех показателей настолько выразительна, что церковные социологи не могут скрыть свою озабоченность по поводу создавшейся ситуации.
Особенно зловещи для церковных организаций Англии данные о постоянном уменьшении числа людей, выразивших желание стать священнослужителями. Теологические учебные заведения Церкви Англии отмечают недобор учащихся. В 1974 г. из 882 мест, которые имелись в колледжах церкви, только 728 были заняты, а на 154 месте желающих не нашлось. По этому поводу Совет глав теологических колледжей выразил тревогу и начал вырабатывать планы объединения некоторых колледжей.
Священники церкви — это ее будущее, ибо без активного распространения религиозной идеологии специально подготовленными кадрами религиозные организации обречены на гибель. Однако число священников в Церкви Англии с начала столетия сократилось с 23 670 до 15 000 в то время как население, проживающее на территории Кентерберийской и Йоркской провинций, выросло 30,6 млн. в 1901 г. до 46 млн. в 1975 г. Подобное положение ставит церковных деятелей в тупик и заставляв их признать кризисное положение религии в современной Англии.
Крокфордская энциклопедия священников Церкви Англии, самое влиятельное издание по вопросам церковных кадров, обозревая положение дел в своей церкви, с досадой констатировала: «Основной проблемой для Церкви Англии, как и для всех других церквей, является то, что уровень кандидатов на должность пасторов как в смысле численности, так и в смысле интеллектуальных качеств понижается из года в год; не остается никаких сомнений в том, что это понижение равнозначно серьезному кризису религии»[67].
Католической церкви в Англии и всему мировому католицизму свойственна такая форма проявления кризиса религии, как отказ священнослужителей от сана. Только в 1966 г. 100 священников-католиков отказались от сана по разным причинам. Но самым ярким случаем такого рода явился отказ от своей должности видного теолога католицизма Чарлза Девиса. Профессор иезуитского колледжа и советник архиепископа Вестминстерского кардинала Гинана на Втором Ватиканском соборе, Чарлз Девис в 1967 г. объявил о своем намерении покинуть римско-католическую церковь. «Для меня, — заявил он, — христианский долг неотделим от истины и от заботы о людях. Ни одно из этих качеств я не нахожу в официальной церкви»[68]. Некоторые печатные издания сравнивали этот шаг Девиса с тем уроном, который Церковь Англии понесла в прошлом столетии, когда руководитель Оксфордского движения Джон Ньюман перешел в католичество.
Кризис религии в Англии проявляется не только в отходе верующих от церкви, но и в тех коренных сдвигах, которые происходят в общественном сознании верующих. Революционные изменения социально-политической действительности неизбежно влекут за собой изменения в сознании верующих. Ныне в мировоззрении верующих доминируют светские представления, их общественно-политическая ориентация все в меньшей мере определяется церковной доктриной. Один из ведущих английских социологов-религиоведов Брайн Уилсон заметил, что доктрина потеряла свое значение и большое количество верующих имеет более чем смутное представление о таких положениях, как троица, душа и посмертная жизнь»[69].
Особенно новым веяниям подвержена молодежь. Несмотря на то что английская система народного образования в общем и привилегированные учебные заведения и гимназии в частности уделяют большое внимание религиозному воспитанию учащихся, социологические исследования религиозности учеников этих школ фиксируют распространение секулярных идей даже среди этой части молодежи. Так, например, журнал Британской ассоциации гуманистов «Хьюменист» знакомил читателей с результатами обширного социологического опроса учащихся 66 гимназий в 1971 г. Были опрошены больше чем 1500 учеников. Им задавались вопросы о сущности бога, Христа, посмертной жизни и др. Исследователи отметили тенденцию к снижению религиозности и ослаблению религиозной деятельности.
На основе подобных данных буржуазные социологи; вынуждены сделать вполне справедливый вывод, что церковь в Англии ныне переживает серьезный кризис, что религия оказывает все меньшее влияние на английский народ. Социолог Э. Джонс, например, исследовавший социальную структуру современной Англии, пришел к выводу, что «любой ответ на вопрос о том, какое место религия сегодня занимает в жизни людей, должен говорить об уменьшении (во многих случаях) и без того незначительного влияния религии»[70].
В середине 60-х годов по поручению Церкви Англии был подготовлен основательный социологический анализ современного состояния англиканства. Этот документ, носящий название «Доклад Поля» (по имени руководителя этого анализа Лезли Поля), — самый полный и авторитетный о положении дел в церкви и сегодня. Доклад подытоживает результаты исследования следующим образом:
«По всей стране, в разных местах, в разной степени наблюдается понижение численности членов Церкви Англии и уменьшение ее силы и влияния. Это не новый и не неожиданный поворот, случившийся как бы за одну ночь, это результат постоянного накопления давлений и процессов за весь настоящий век. В некоторых случаях причины этого явления могут быть прослежены до промышленной революции, в других — они относятся к 80-м годам, когда качался спад религиозности. Вне всякого сомнения, они носят отпечаток двух мировых войн и множества социальных перемен. Было бы правильнее говорить, что Церковь Англии приближается к критической точке, нежели прибегать к слишком часто употребляемому слову «кризис», ибо это медленный процесс»[71].
Кризисное положение религии в современной Англии признается открыто или замаскированно всеми исследователями религиозной ситуации в стране. Они не могут не считаться со статистическими данными, свидетельствующими как об уменьшении числа верующих, так и об ослаблении церковной деятельности. Однако в зависимости от идеологической ориентации буржуазных религиоведов, от того, чью точку зрения они выражают — церковных ли кругов, буржуазных либералов, свободомыслящих и т. д., они предлагают различные интерпретации статистического материала, по-разному толкуют показания о структуре религиозного сознания верующих. Это происходит потому, что, во-первых, методологической базой всех буржуазных социологов-религиоведов служат разные школы идеалистической философии и, во-вторых, потому, что цель их исследований — сохранить влияние религиозной идеологии на умы людей, помочь церковным организациям видоизменить, обновить свое лицо.
Несмотря на внешне объективную
