Cassirer E. The Individual and the Cosmos in Renaissance, p. 172–173.
395
Saitta G. Op. cit., p. 103.
396
Цит. по: Saitta G. Op. cit., p. 144.
397
Schiavone M. Op. cit., p. 129, 118, 120.
398
Cassirer E. Op. cit., p. 191.
399
Sannazaro J. Opere volgari / A cura di A. Mauro. Ban, 1961, p. 5. Ниже ссылки в тексте.
400
Разумеется, это общее место, пристрастие к нему обнаруживал уже Боккаччо, например, при описании в «Декамероне» (заключение 6-го дня) Долины Дам, «такой круглой, точно она обведена циркулем, хотя видно было, что это создание природы, а не рук человека». Откосы окружающих долину шести холмов спускаются, сужаясь, ступенями, «какие мы видим в театрах». Разнообразные деревья «так хорошо расположены и распределены, как будто их насадил лучший художник этого дела». См.: Боккаччо Д. Декамерон / Пер. А.Н. Веселовского. М., 1955, с. 392.
401
Любопытно, что если один автор совершенно принимает на веру «естественность» аркадийской рощи у Саннадзаро (Ricciardelli M. L'Arcadia di J. Sannazaroe di Lope de Vega. Napoli, 1966, p. 26), то другой считает, что Саннадзаро не удалось в этом описании «согласовать два антонима – „ordine“ и „non artificioso“» (Monga L. Le genre pastoral au XVIe sieècle: Sannazar et Belleau. P, 1974, p. 120).
402
Pochat G. Figur und Landschaft: Eine historische Interpretation der Landschaftsmalerei von der Antike bis zur Renaissance. В.; N.Y., 1973, s. 381 etc.
403
Gastiglione B. II Cortegiano, I, 26–28. Цит. по: Opere di B. Castiglione, G. della Casa, B. Cellini / A cura di Cordie. Milano, 1960, p. 47–49.
404
Ficino M. Theologia Platonica, Lib. II, 13, p. 120–124; IV, 1, p. 144–146.
405
См. классическую монографию Е. Панофски: Panofsky E. «Idea»: Ein Beitrag zur Begriffsgeschichte der älteren Kunsttheorie. Leipzig; Berlin, 1924, s. 23–38; Tayler E. Nature and Art in Renaissance Literature. N.Y.; L., 1964, p. 38–71 etc. Остановлюсь на статье Бялостоцки: Bialostocki J. The Renaissance Concept of Nature and Antiquity // Studies in Western Art. Acts of the Twentieth intern, congress of the history of art. L., 1963, vol. 2. Автор подчеркивает, что всегда, от античности до Возрождения, в обиходе были два понятия «природы», существовавшие, с точки зрения автора, параллельно: «natura naturata» и «natura naturans». Если, скажем, Ф. Виллани, расхваливая Чимабуэ за то, что тот был «обезьяной природы», подразумевал «природу» в первом, пассивном значении, то Альберти, впервые высказавший важную мысль о возможном превосходстве художника над природой, имел в виду «природу» во втором, активном смысле: причем в XVI в. именно второй смысл при «подражании природе» становится ведущим (c. 19–24, 27). Однако «обезьянничанье» по отношению к природе, иначе говоря, высокий уровень натуралистической иллюзии, вызывало неизменное восхищение отнюдь не ввиду соответствия «реальности нашего повседневного опыта» (c. 19) некой объективной жизненной правде; такого критерия Возрождение просто еще не знало. Зато способность художника создать копию, почти не отличимую от оригинала, ставила его творческую силу вровень с аналогичной силой природы, т. е. близость произведения к natura naturata служила, несомненно, доказательством близости самого художника к natura naturans. Соглашаясь, я думаю, что поэтому два оттенка в понятиях «природы» (и соответственно «подражания природе») были никак не параллельны и независимы, но первый из них был, напротив, подчинен второму.
406
См.: Данилова И.Е. О категории времени в живописи средних веков и раннего Возрождения // Из истории культуры средних веков и Возрождения. М., 1976, с. 170; Алпатов М.В. Художественные проблемы Итальянского Возрождения. М., 1976, с. 181.
407
Saccone E. «L'Arcadia» di Jacobo Sannazaro: storia e delineamento di una struttura // Modern Linguish Notes. Baltimore, 1969, Jan., vol. 84, № 1: The Italian Issue, p. 86. Ср. с мнением, что Синчеро вернулся в конце концов в «деловой Неаполь», так как не нашел успокоения среди пастухов «идиллической страны», и что «поэт колеблется между двумя мирами» (Levin Н. The Myth of the Golden Age in the Renaissance. L., 1979, p. 43).
408
О топике виллы у Л.Б. Альберти и, в частности, об ее открытости-замкнутости см.: Зубов В.П. Архитектурная теория Альберти // Леон Баттиста Альберти. М., 1977, с. 112. Об «аркадийском» культурном смысле гуманистической виллы вообще см. превосходную работу: Rupprecht B. Villa: Zur Geschichte eines Ideals // Wandlungen des Paradiesischen und Utopischen: Studien zum Bild eines Ideals. В., 1966, s. 211–250.
409
Tateo F. L'umanesimo meridionale. Bari, 1972, p. 174. Л. Малаголи даже находит, что у Саннадзаро новая сентиментальная «восприимчивость» разрастается до настоящего трагизма, и скорбь, исходящая от авторского «я», распространяет на всю природу беспокойство, сомнение, неуверенность. (См.: Malagoli L. Le contraddizioni del Rinascimento, 1968, p. 17–19). Поиски в ренессансной духовности «противоречий» и, в частности, некой лирической напряженности, которая впоследствии, в постренессансной ситуации, приведет к «драматической вибрации», – по-моему, вполне обоснованы. Но пока все же у Саннадзаро и особенно в «Аркадии» можно усмотреть лишь потенциальный драматизм, кроющийся в самой избыточности, условности, историко-культурной перенапряженности создаваемой им идеальной конструкции.
410
См.: Смирнов А.А. Джованни Боккаччо // Боккаччо Дж. Фьяметта. Фьезоланские нимфы. М., 1968, с. 282–284 (Лит. памятники).
411
Там же, с. 283. Ср.: Momigliano A. Studi di poesia. Messina; Firenze, 1969, p. 40.
412
Il Ninfale fiesolano, CDXXI. Цит. по: Boccaccio G. Opere in versi / A cura di P. Ricci. Milano; Napoli, 1965. Ниже ссылки в тексте.
413
Как писал Уильям Хэзлит, пасторальная природа – это не «природа», а искусство, притом наихудший род искусства, которое «мнит, что может превзойти природу» (см.: Levin H. Op. cit., p. 84). Вот точное мимолетное суждение Н.Я. Берковского (1954 г.): «Нужен пересмотр обычного отношения к пасторалям Ренессанса. Их всегда упрекали, почему в них мало естества и слишком много цивилизации, упрекали,
