256
«De Bell. Jud.», II. 12.
257
«De Gignat.», стр. 222с; «De Somniis», стр. 455d; которые свидетельствуют, что ессеяне верили в перевоплощения на Земле, как и сам Иисус, факт, который мы можем доказать, именно на основании Нового Завета.
258
I, VI, 3.
259
Зохар, II, 229b.
260
Тем не менее, это подтверждается, как мы уже доказали, Эзотеризмом Книги Бытия. Не только там животные созданы после «Адама из Праха», но указано на растительность в Земле, прежде чем были сотворены небеса и земля. «И всякий полевой кустарник, которого еще не было на Земле» (2, ст. 5). Потому, если мы не примем оккультного объяснения, которое указывает, что в этом Четвертом Круге Планета была покрыта растительностью, и Первое (Астральное) Человечество было создано прежде, чем что-либо могло расти и развиваться на ней, что же может это означать? Просто, что трава находилась в почве Планеты, прежде чем эта Планета была создана. И, тем не менее смысл стиха 6, гласящего: «но пар поднимался с земли и орошал все лицо земли», прежде чем пошел дождь и вследствие чего деревья и остальное начало произрастать, достаточно ясен. Это показывает также в какой геологический период это произошло и дальше, что предполагается под «небом» и «землею». Это означало, что небесный свод и земная сушь, покрытая корою, отделилась и освободилась от своих паров и выделений. Кроме того, изучающий должен иметь в виду, что так как Адам Кадмон, Двуполое Существо в Книге Бытия, гл. 1, не есть физическое человеческое существо, но Воинство Элохимов, в числе которых находился сам Иегова – то из этого следует, что сами животные, упомянутые в этой главе, как «созданные» раньше человека, по мертвой букве текста, не были животными, но знаками зодиака и другими небесными телами.
261
Книга Дзиан, III, 19.
262
Kenealy, «The Book of God», стр. 114, 115.
263
Тем, кто хотел бы узнать, какое имеет отношение Водород к воздуху или окислотворению, отвечаем, изучите сначала азбуку Оккультной Алхимии. В своем желании, однако, отождествить пророчески Пэмандр, «Уста тайны», со Св. Иоанном Крестителем, христианские символисты отождествили, таким образом, и семь Кабир'ов и ассирийских Быков с еврейскими Херувимами и Апостолами. Больше того, будучи вынуждены провести границу между четырьмя и тремя – ибо последние были Падшими Ангелами; и кроме того, «чтобы избежать необходимость связать их с „Семью Духами Лика“, Архангелами, они бесцеремонно выбросили все, что им не хотелось признать. Отсюда искажение в порядке Стихий, для того, чтобы они соответствовали порядку Евангелий и чтобы отождествить Человека-Ангела с Христом. У халдеев и египтян – от которых Моисей заимствовал Chrub (Керубы в их животной форме) – и у офитов, у всех этих народов Ангелы, Планеты и Стихии изображались мистически и алхимически в символах созвездий: созвездие Льва (Михаил); Тельца (Уриэль); Дракона (Рафаил); Орла (Гавриил); Медведицы (Тот-Саваоф); Пса (Эратаоф); Мула (Уриэль или Тантабаоф), все они имеют качественное значение.
264
См. «Hibbert Lectures», 1887, стр. 370 et seq.
265
«Sepher M’bo Sha-arim», в конце, перевод. Ис. Мейером Qabbalah, ст. 110.
266
Форма.
267
Тень.
268
S. Laing, «Современная Наука и Современная Мысль», стр. 90.
269
Почему же не все первичные Расы, человеческие и животные; и почему лишь один «отдаленный» прародитель?
270
Несомненно так, следуя по линиям эволюционизма, который относит млекопитающих к амфибиообразному предку.
271
Второе издание, стр. 161.
272
Там же, стр. 162.
273
Де Катрефаж, «Человеческие Виды», стр. 124.
274
Там же. стр. 125.
275
Fol. 186.
276
«Одиссея», XI, 298—305; «Илиада», III, 243.
277
Hyg., «Fab.», 80. Овидий, «Fast.», 700 и т. д… См. «Mythologie de la Grиce Antique», стр. 653., Дешарм.
278
См. Дешарм, там же, стр. 652.
279
«Nem», X, 80 et seq. Теокрит, XXIV, 131.
280
xxxiv. v, 5 Теокрит. XXII, 1.
281
III. 10, 7.
282
Аполлодорий, III. 1.
283
Гробница Кастора показывалась в древние времена в Спарте, говорит Павзаний (III, 13–1); а Плутарх сообщает, что в Аргосе его называли полу-смертным или полу-героем, μιξαρχαγέτας, («Quaest. Gr.» 23).
284
Пиндар, «Nem.», X, 60 et seq., Dissen.
285
Schol Eurip., «Оrest.», 463, Диндорф. См. Дешарм, op. cit., стр. 654.
286
Монада безлична и потому она Бог, per se, хотя она и бессознательна на этом плане. Ибо, будучи разъединенной со своим третьим (часто называемым пятым) принципом, Манасом, который есть горизонтальная линия первого проявленного треугольника или Троицы, она не может иметь ни сознания, ни познания вещей на этом земном плане. «Высшее видит глазами низшего» в проявленном мире; Пуруша (Дух) остается слепым без помощи Пракрити (Материи) в материальных сферах; так же как и Атма-Буддхи без Манаса.
287
«Moral.», стр. 484f.
288
Это странное представление и толкование приняты Дешармом в его «Мифологии Древней Греции», стр. 655. «Кастор и Поллукс», говорит он, «не что иное, как Солнце и Луна, представленные, как близнецы… Солнце, бессмертное и могущественное существо, исчезающее каждый вечер с горизонта и опускающееся под Землю, как будто оно хочет уступить место для братского светила, которое выявляется к жизни ночью, есть Поллукс, приносящий себя в жертву за Кастора; Кастор, будучи ниже своего брата, обязан ему своим бессмертием; ибо Луна, говорит Теофраст, есть лишь другое, но более слабое Солнце («De Ventis», 17)».
289
См. Книгу Еноха, перевед. Епископом Лаврентием, 1883.
290
Адам (Кадмон), подобно Браме и Марсу, есть символ зарождающих и творческих сил, представляющих образно Воду и Землю – тайну алхимии. «Необходимы Земля и Вода, чтобы создать человеческую душу», говорит Моисей. Марс есть индусский Мангала, планета Марс, тождественная с Карттикея, Богом Войны… Он есть Гхарма-джа, рожденный от пота Шивы и от Земли. Он есть Лохита, красный, подобно Браме, также и Адаму. Индусский Марс, подобно Адаму, не рожден женщиной и матерью. У египтян Марс был первым зарождающим Принципом, так же как в экзотерических учениях Брама, и Адам в Каббале.
291
Авель есть Chebel, что означает «родовые страдания», зачатие.
292
См. «Разоблаченную Изиду», II, 398, где Иегова явлен, как слитые Адам и Ева, и Hevah и Аваль, как женственный змий.
293
См. «Разоблаченная Изида», I, 305. «Сочетание этих Двух Рас создало Третью … Расу».
294
Книга Бытия, 5 гл., стих. 2. См. Библию в англ. изд.
295
Там же, гл. 5, стих 3.
296
Стр. 159.
297
Jod в Каббале имеет символом руку, указательный палец и также лингам, тогда как численно он есть совершенный; но он также есть число 10, мужское и женское начало, когда они разъединены.
298
Вишну Пурана, I, II, перевод Уильсона, I, 20.
299
Выдержка, приведенная в «Каббале» Мейера, стр. 110.
300
См. «Source of Measures», стр. 277.
301
II. 464.
302
Иеремия. X, 11.
303
«Разоблаченная Изида», II, 462—463.
304
См. для сравнения Hosea, XII, 6, где имеется такая пунктировка.
305
«Разоблаченная Изида», I, 156.
306
Расы.
307
Луна.
308
Хамса.
309
«Text-Book of Physiology», третье издание, 1879, стр. 623.
310
См. «Тимея».
311
См. выдержки из этого очерка в «Theosophist'e», за Февр. 1883, из которого последующее суммировано.
