D. A.Carson (пер. А. к.) Библиография: F.F.Bruce,"Paul and Jerusalem", ТВ19:323; Μ. Burrows,ЮВ,II, 84366; G. Fohrer and E. Lohse,TDNT, VII, 292338; J. Jcremias,Jerusalem in the Time of Jesus;К. M. Kenyon, Digging up Jerusalem;B. Mazar,The Mountain of the Lord;J. Munck,Paul and the Salvation of Mankind; G.F. Oehler, Theology of the ОТ,50921; D.F. Pavne, IBD,II, 75260; J.B.Payne,ZPEB,III, 45995; G.N.H. Peters,The Theocratic Kingdom,III, 3263; N. W Porteous, "JerusalemZion: the Growth of a Symbol", in Living the Mystery;G. A. Smith.Jerusalem, 2 vols.; Y. Yadin, ed.,Jerusalem Revealed.
См. также: НовыйИерусалим.
Избавление, Избавитель
(Deliverance, Deliverer). В. з. представление об избавлении включает безопасность (уе$йa,tesCt 'а) и спасение (peleta). Исайя сетует, что Израиль не доставил земле спасения (Ис 26:18), но авторы псалмов и исторических книг связывают безопасность народа с вмешательством Бога (Пс 17:51; 43:5; Суд 15:18; 4 Цар 5:1; 13:17; 1 Пар 11:14). Пророки тоже ожидали, что избавлять Израиль от бед будет божественная защита (Иоил 2:32; Авд 17). В НЗ под избавлением подразумевается спасение или освобождение от мучений (Евр 11:35) или плена (Лк 4:18).
Представление о личности избавителя в ВЗ естественным образом связано с основными словами, относящимися к избавлению, а также с глаголом nasal, к-рый в форме каузативного причастия, вероятно, означает, что избавитель " выхватывает" народ из рук врагов (Суд 18:28). ВНЗ "избавитель" тот, кто освободил (lyo) израильтян от египетского рабства (Деян 7:35) или избавит (rhyomai) народ от нечестия (Рим 11:26, где апостол воспроизводит Ис 59:20).
Безусловно, самый яркий пример избавления в истории Израиля когда при Моисее Бог спас свой народ от египетского рабства и привел в Синайскую пустыню (Исх 12:3114:31). Устрашающее уничижение могущественного Египта и заключенный вскоре Синайский завет показывают, какова тасвобода, крую даровал своему народу Бог. Память об избавлении от египетского рабства сохранилась в ежегодных пасхальных торжествах и у многих поколений летописцев и поэтов. В таких учительных произведениях, как "исторические псалмы" (напр., Пс 104106), соединяются черты исторического и поэтического повествования. Именно к этой традиции обращался Стефан, выступая перед синедрионом (Деян 7).
Освобождение из Египта стало прообразом всех последующих событий такого рода. История Израиля показывает, что Бог не освобождает человека или какоето множество людей только ради того, чтобы избавить их от затруднений или опасности. Тех, кого Бог освободил, Он не возвращает к прежней жизни; они получают свободу служить Ему и только Ему. Это одна из основ Синайского завета и неизменный принцип духовной жизни всего последующего времени.
Бог избавляет своих людей от самых разных несчастий и скорбей (ср. Пс 32:19; 33:7; 106:6,13,19). Обещано, что и саму тварь Он освободит от рабства тлению (Рим 8:21), обращая вспять действие закона энтропии. В Молитве Господней верующий призывает своего Отца на небесах избавить его "от лукавого " (Мф 6:13) (возможно, более точным было бы написание "от Лукавого"). Это представление об избавлении от греха и дел дьявола подчеркивает ап. Павел в Деян 16:31; Еф 2:8 и 1 Фес 1:10.
В ВЗ главный избавитель (евр. mosia', mepalle(, massil; греч.rhyomenos, lytrotes) Бог. Он вступает со своим народом в завет, и это, вместе с обещанным приходом Мессии, ведет к окончательному искуплению мира, совершившемуся в час жертвенной голгофской смерти Христа. Избавитель дает спастись грешнику (Пс 39:14; ср. 1 Кор 10:13)и вмешивается, чтобы избавить свой народ от опасностей (Суд 2:16; 3:9; Ис43:12 и т. д.). Человеческие орудия спасения Израиля получают власть и силу от Бога (Ис 49:36).
В НЗ слово "избавитель" встречается только дважды так назван Моисей (Деян 7:35) и Избавитель, Который придет от Сиона (Рим 11:26). Однако главной темой НЗ остается божественный Избавитель. Когда речь идет о Нем, обычно используются синонимы, говорящие о той или иной стороне искупления и спасения, совершаемых Богом во Христе. Само слово "избавитель" применительно к Христу в НЗ не употребляется.
R.K. Harrison(пер. Д.Э.)
Библиография: RTUB, 6263; R.L.Harris, ζΡΕΒ, II, 90.
Избранные, Избрание (Elect, Election).
В Св. Писании можно найти очень много разных слов, означающих Божье избрание, выбор и предопределение. Можно различать пять видов избрания. (1 )В Библии только один раз упоминаются "избранные ангелы" (1 Тим 5:21; ср. 1 Кор 6:3; 2 Пет 2:4; Иуд 6). (2) Богизбрал Давида царем Израилевым на служение (1 Пар 16:712), как Христос учеников и апостолов (Лк 6:13; Ин 6:70; 15:16; Деян 9:15; 15:7). (3) Потомки Авраама избраны народом Божьим (Втор 4:37; 7:67; 10:15; 3 Цар 3:8; Ис 44:12; 45:4; 65:9,15,22; Ам 3:2; Деян 13:17; Рим 9:15). Избрание Израиля произошло по верховной воле Божьей, выражало Его заветную любовь и служило искупительной истории, завершающейся в Иисусе Христе. (4) Избрание Мессии четвертый вид избрания. Исайя называет раба Божьего "избранный Мой" (Ис 42:1; ср. Мф 12:18). Из синоптиков только Лука называет Иисуса "избранным Божьим" (JIk9:35; 23:35). Называя Христа краеугольным камнем (1Пет 1:20 и 2:4,6), Петр вторит Исайе (Ис 28:16). Эти упоминания говорят нам об уникальном служении ХристаПосредника и о благоволении к Нему Отца. Это избрание относится к последнему типу (5) избранию к спасению.
В НЗ говорится о том, что Бог предвечно избрал определенных людей к спасению во Христе. Эта тема звучит в Еф 1:311 и Рим 8:2811:36. Крупнейший представитель реформатского учения Жан Кальвин считал, что в ΕΦ 1 содержится все учение о предопределении. Все реформатские исповедания настаивают на божественном избрании, но подробнее всего трактуют эту тему Дортские каноны, в к-рых отразились споры с арминианами. Избрание часть вечного произволения Божьего, оно имеет сотериологическое значение: "Избрание неизменная цель Бога, когда до сотворения мира Он, из милосердия, в соответствии с добрым намерением воли своей, избрал из всего человеческого рода (впавшего по собственной вине из первоначального состояния праведности в грех и погибель) определенное число людей к искуплению во Христе. От вечности Он назначил Христа быть посредником и главой избранных и основанием спасения" (1:7).
Идея двойного предопределения отличительная черта реформатской теологии. Дортские каноны различают избрание и предопределение к гибели, поскольку Св. Писание возвещает, что не все люди избраны, нек-рых Бог не почтил своим вечным избранием. Они обречены на муки, в к-рые сами себя ввергли, не имея спасительной веры и благодати. Бог приговорил их к вечному осуждению и наказанию за грехи (1:15). Т.о., предопределение предполагает избрание и вечное осуждение, крое включает попущение и справедливое осуждение.
Принципы избрания. Можно выделить шесть главных принципов избрания.
(1) Избрание это верховный, предвечный промысел Божий. Избранные "предназначены к тому [к спасению] по определению Совершающего все по изволению воли Своей" (Еф 1:11). Бог избрал нас во Христе "прежде создания мира" (Еф 1:4). Верховный промысел Божий не произвол, Бог предопределил "усыновить нас Себе… по благоволению воли Своей" (Еф 1:5; ср. Рим 8:29).
Эта мысль сформулирована в Дортских канонах (1:7).
(2) Предопределение к избранию обусловлено падшей природой человека; избрание входит в Божий замысел спасения. Оно основано не наделах человека или предведении Божьем об этих делах (Рим 9:11). Избранные должны быть "святы и непорочны пред Ним в любви "; Бог предопределил "усыновить их Себе чрез Иисуса Христа" (Еф 1:45). Т.о., избрание предполагает "искупление Кровью Его, прощение грехов" (Еф 1:7). Та же логика присутствует в Рим: "…когоОн предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего…" (Рим 8:29). Здесь падшая природа человека предпосылка божественного предопределения, крое включает призвание, оправдание и прославление. Падший мир объект предопределения. Эта исходная предпосылка характерна для инфралапсарианства (см. Дортские каноны 1:1,8,15).
(3)Итак, избрание это "избрание во Христе ", оно предполагает спасение от греха; избранный получает благодатные дары спасения. Слова из Еф 1:45,11 и Рим 8:29 явно свидетельствуют об этом избрании. Христос не просто посредник, исполняющий Божий замысел избрания; избрание происходит в самом Христе и через Христа. Эта мысль ясно выражена в Дортских канонах: "Избрание есть Божье неизменное намерение, согласно которому прежде основания мира, по свободному изволению своей воли и одной лишь благодати, Бог избрал из всего человечества, впадшего по собственной вине из [состояния] непорочности в грех и погибель, определенное число людей, ионибылине лучше и не хуже других, ибо так же пребывали в пагубном состоянии, к спасению во Христе, Которого еще от вечности определил быть Ходатаем, Главою всех избранных и основанием их спасения. Чтобы спасти этих избранных, Он предрешил дать их Христу, призвать их и действенно привлечь в общение с Ним через свое Слово и Дух" (1.7). Т.о., Христос основание избрания и спасения. Кальвин называл Христа зерцалом нашего избрания.
