Читаем без скачивания Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

(4) Избрание предполагает спасение избранных и средства для него. Мысль об избрании во Христе многократно повторена в НЗ. Бог избрал избранных, чтобы они "были святы и непорочны пред Ним… предопределив усыновить" их себе (ΕΦ 1:45); избранные это те, кого Бог "предузнал… предопределил… призвал… оправдал… и прославил" (Рим 8:2930). "…Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению" (2Фес 2:13). Поэтому для осуществления Божьего избрания необходима проповедь Евангелия (Рим 10:1417; ср. Деян 18:911). Спасение избранных предвечно, оно осуществляется в истории и завершается вечным прославлением. Эта мысль отразилась в Дортских канонах: "Бог постановил даровать им истинную веру в Него, оправдать их, освятить и прославить…" (1.7). Это свойство избрания опровергает известный довод если человек избран, он спасется независимо от того, верует он или нет. Оно исключает и другое возражение, будто избрание ведет к вседозволенности; неверие и беззаботная жизнь несовместимы с библейским учением об избрании.

(5) Избрание (как и вечное осуждение) индивидуально, личностно. В Еф ап. Павел все время повторяет "нам" и "мы" (1:45, 12). В Рим ап. Павел говорит о "тех", кого Бог предузнал, предопределил, призвал, оправдал и прославил (8:2930). Рим 9 указывает на то, что личное избрание к спасению совершалось вместе с избранием Израиля. Ап. Павел говорит, что "не все те Израильтяне, которые от Израиля" (Рим 9:6), и "изволение Божие" должно было выбрать между Исааком и Измаилом, Иаковом и Исавом (9:7,1113). Это подтекст Ин 6:3740; 10:1416,2629; 17:2,6,9,24. Т.о., Дортские каноны трактуют избрание как выбор "определенного числа людей" (1.7), поскольку "не вселюди избраны" (1.15). Эта мысль еще отчетливей звучит в Вестминстерском вероисповедании, где говорится, что число предопределенных к спасению нельзя ни увеличить, ни уменьшить (3.4). Арминиане признавали условное избрание, избрание верующих. Реформатские теологи отстаивали библейское учение о спасении и подчеркивали, что ничто не отлучит "нас от любви Божией… <.״> Но все… преодолеваем силою Возлюбившего нас" (Рим 8:3537). Индивидуальное личное спасение несет утешение верующим и не порождает беззаботности и ложных упований.

(6) И наконец, последняя цель избрания прославление Господа. Избрание к спасению предполагает благословение, безопасность и утешение избранным. Но Св. Писание ясно говорит, что оно совершается "в похвалу славы благодати" Божьей (Еф 1:6). Избранные были выбраны и предопределены, "дабы послужить к похвале славы Его " (Еф 1:12). Божий замысел состоит в том, чтобы " все небесное и земное соединить под главою Христом" (Еф 1:10; ср. 1 Пет 1:1; 2:9; Мф 13:2730; 24:31). Свое длинное рассуждение об избрании в Рим ап. Павел завершает славословием (Рим 11:3336). Эта хвала откликнулась в реформатских исповеданиях через окончательное прославление избранных откроется "Его милость и богатство Его торжествующей благодати " (Дортские каноны 1:7). Вестминстерское исповедание завершается сходными словами: "С догматом о предопределении следует обращаться в высшей степени благоразумно и осторожно, ибо в нем содержится тайна Божья, чтобы люди, внимающие воле Бога, явленной в Его Слове, и подчиняющиеся ей, могли быть убеждены в их вечном избрании, основываясь на уверенности в их действительном призвании. Пусть этот догмат послужит к благочестию, восхвалению и почитанию Бога, к смирению, усердию и обильному утешению всех, кто от всего сердца следует Евангелию" (111:8).

F. Н.klooster (пер. А. К.) Библиография: О.С. Berkouwer,Divine Election; L. Bocttner,The Reformed Doctrine of Predistination;J. Calvin. Institutes3.2124; P. Y. De Jong, ed.,Crisis in the Reformed Churches: Essays in Commemoration of the Great Synod of Dort, 16181619; F. H. Klooster, Calvin's Doctrine of Predistination; B.B. Warfield,"Predestination", inBiblical Doctrines, "Predestination in 111c Reformed Confessions". in Studies in Theology,and "Election",in Selected Shorter Writings of B.B. Warfield. 1,28598.

См. также: Промыслительные установления Божьи; Предопределение; Вечное осуждение; Супралапсарианство; Владычество Бога.

Изгнание бесов, Экзорцизм

см.: Бес, Одержимость.

Изначальная праведность (Righteousness, Original).

Этот термин относится к изначальному нравственному состоянию человека, крое предшествовало грехопадению. Библейские тексты, рассказывающие о нем (Быт 1:31; Еккл 7:29), утверждают, что человек сотворен "хорошим" и "правым"; в Еф 4:24 и Кол 3:10 говорится про обновление (во Христе) мы должны облечься в нового человека, созданного по образу Божьему в "познании" и "в праведности и святости истины" (ср. Рим 8:29; 2 Кор 3:18).

Католицизм рассматривает изначальную праведность как "сверхъестественный дар" (donumsupematurale). Этот дар дан человеку вдобавок к "естественному" образу Божьему. Во время грехопадения изначальная праведность (благодаря крой человек имел сверхъестественную связь с Богом) была утрачена, но естественный образ (состоявший из человеческого разума, свободы и духовности) остался практически неповрежденным. Лютер отвергал это и учил, что изначальная праведность составляла самую суть естественной человеческой природы или образа, а не была сверхъестественным прибавлением к ней. По Лютеру, весь образ Божий утрачен во время грехопадения. Кальвин также отрицал проводимое католиками различие между естественным и сверхъестественным образом Божьим, но его взгляд на образ Божий шире лютеровского. Для Кальвина утрата изначальной праведности во время грехопадения означала полное повреждение образа, но не его утрату.

Современный либерализм под влиянием эволюционной теории считает рассказ из Быт о происхождении человека мифом, а учение об изначальной праведности неубедительным. Неоортодоксия тоже отрицает, что в человеческой истории было состояние праведности в буквальном смысле, но саму идею считает убедительной и важной. Она относится к "сущностной природе" человека, к богоданному закону его истинного существования (закон любви), к-рый противоречит греховной "экзистенциальной природе" (Бруннер и Нибур). Благодаря способности превосходить самого себя человек смутно сознает свою изначальную праведность, крую утратил,злоупотребив свободой; но всего явственней она отк-рывается через Христа.

D.W. DlEHL(nep. А.К.) Библиография:L. Berkhof,Systematic Theology; D.G. Bloesch,Essentials of Evangelical Theology,I, 8897, 1039; E. Brunner,Man in Revolt; C. Hodge,Systematic Theology,III, 99102; R. Niebuhr,The Nature and Destiny of Man,I, 265300; P. Schoonenberg,Van and Sin. См. также: Грехопадение; Образ Божий; Праведность.

Израиль и пророчество (Israel and Prophecy).

Пророчество это возвещение слова Божьего Божьему народу, Израилю. Говоря об Израиле и его роли в контексте пророчества, важно точно определить понятие " пророчество ". Темы пророчеств могут быть разными. Слово Божье может относиться к прошлому, настоящему и будущему, хотя в первую очередь оно связано со временем, в кром жил пророк. Когда Божье слово относится к далекому будущему, оно называется эсхатологическим пророчеством. Поскольку пророки ВЗ были израильтянами и обращались к избранному народу, пророчества, в т.ч. и эсхатологические, адресованы Израилю (ИзраильскоИудейскому царству, а после 922 г. до н.э. Северному и Южному царствам). Понять это чрезвычайно важно, ибо впоследствии слово "пророчество" стало в большей или меньшей степени синонимом слов "предсказание" и "футурология". В одном популярном издании это современное понимание пророчества выражено так: "Пророчество это история, написанная заранее". Между тем в ВЗ пророчества играют совершенно другую роль.

Второе затруднение связано с употреблением слова "Израиль". В современных спорах об эсхатологических пророчествах Библии часто упоминают Израиль. Но не всегда ясно, идет ли речь об Израиле в в. з. понимании (избранный народ), или об Израиле в новейшем национальном смысле (возрожденный Израиль), или же, наконец, о Церкви, Новом Израиле. Первое затруднение возникает изза неверного понимания слова "пророчество", второе связано с толкованием таких сложных текстов, как Гал 6:16 (см. у Ричардсона).

Суть пророчеств об Израиле.Пророки несли слово Божье избранному народу на протяжении всей его в. з. истории и до Вавилонского пленения, и в Вавилоне, и в послепленные времена, а также в те времена, когда Израиль утратил государственность и независимость. До переселения в Вавилон (587/6 г. до н.э.) пророки говорили, что Израиль нарушил завет с Богом и, если не раскается, будет осужден. Т.о., Иерусалим пал потому, что еврейский народ не сумел возобновить завет с Богом.

Во время пленения и после него пророки возвещали Божье слово Израилю не как государству, а как народу. Они обращались к тем, кто был в Вавилоне, и к тем, кто возвращался на Землю обетованную. Пророки попрежнему говорили о грядущем суде, после крого, однако, настанет возрождение Израиля. Часто трудно понять, о чем именно идет речь о возвращении на святую землю и возрождении Израиля после пленения или о более далеком будущем. Хотя в конкретном тексте нелегко уловить различие, ясно, что пророческие книги в целом отмечены особой эсхатологической направленностью: пророки предчувствуют появление возрожденного Израиля и преображенного мира, к-рый будет свободен от насилия и зла. Однако, поскольку Божье слово возвещали разныелюди, пророчества отличаются в деталях; они не противоречат друг другу, но истину, крую они несут, часто сложно выразить человеческим языком. В символических образах, ограниченных, однако, неадекватностью человеческой речи, пророки предсказывали приход преображенного мира и Божьего Царства.