необходимых нам аспектов. А тем, кто желает исследовать этот вопрос более детально, рекомендуем при изучении его рациональных и философских аспектов быть терпеливыми.
Понятие свободы выбора
Способность принимать решения и делать выбор является одним из самых важных вопросов познания человека. Ибо каждый индивид безошибочно определяет его внутри себя посредством присутствующего в нём знания (‘илм худури). Посредством этого знания он понимает своё душевное состояние, и даже когда сомневается в чём-либо, то осведомляется о наличии этого «сомнения» посредством упомянутого знания, при этом он не допускает никакого сомнения в достоверности своих сведений. Таким же образом, каждый человек посредством минимальной сосредоточенности на своём внутреннем мире может произнести или не произнести какое-либо слово, двигать или не двигать руками, съесть или не съесть какое-нибудь блюдо и т. п.
Принятие решения по какому-либо делу иногда по своему направлению совпадает с удовлетворением инстинктивных и животных желаний – подобно голодному, который намеревается отведать то или иное блюдо, или жаждущему, который решиться пить воду. Иногда принятие решения направлено на удовлетворение интеллектуальных потребностей и осуществление высших человеческих мечтаний. Примером может служить больной, который для восстановления своего здоровья принимает горькие лекарства и воздерживается от вкусной пищи; или исследователь, который ради науки и достижения истины отказывается от мирских благ, подвергая себя огромным лишениям; или самоотверженный солдат, готовый отдать жизнь ради своих идеалов.
Действительно, человеческие ценности проявляются в том случае, когда между различными желаниями возникает какое-либо препятствие и человек для достижения высоких нравственных качеств, вечного духовного совершенства, сближения с Богом и для того, чтобы удостоиться обещанного Богом рая, отказывается от своих низменных и звериных желаний. Всякое дело, совершённое с большей свободой действий и с большим сознательным выбором, будет иметь больше воздействия на духовное совершенство или падение человека, создавая больше оснований для воздаяния или наказания.
Конечно, способность сопротивляться своим плотским желаниям бывает неодинаковой у всех людей и по отношению ко всем предметам, но каждый человек в какой-либо степени наделён свободной волей и может постоянными усилиями развивать в себе эту способность. Следовательно, нет никаких сомнений в наличии воли и самостоятельного выбора и нельзя, чтобы всякие сомнения послужили поводом для душевных волнений или неуверенности по отношению к этому явному духовному аспекту.
Как нами было упомянуто, наличие свободы выбора в качестве очевидного принципа признаётся во всех воспитательных и этических системах, религиях и небесных вероучениях. Без неё не может быть и речи об обязанностях, ответственности, порицании, поощрении, наказании и воздаянии. Причиной отклонения от этой очевидной истины и приверженности принципу принуждения являются сомнения, которые должны быть устранены, чтобы не было никаких оснований для колебаний и нерешительности. И поэтому здесь в краткой форме мы приступим к опровержению подобных сомнений.
Опровержение сомнений фаталистов
Самые главные сомнения фаталистов следующие:
1. Воля человека формируется благодаря пробуждению внутренних наклонностей. Наличие этих наклонностей не зависит от человека, а их пробуждение не происходит под воздействием внешних факторов. Следовательно, самостоятельность и свобода выбора здесь никакой роли не играют.
В ответ следует сказать, что пробуждение наклонностей создаёт почву для укрепления воли и принятия решений. Но неверно мнение, что решение по какому-либо делу является неизбежным следствием пробуждения наклонностей и может ослабить силу сопротивления. Свидетельством служит то, что во многих ситуациях человек впадает в состояние сомнения и нерешительности, и принятие решения в этих ситуациях нуждается в обдумывании и взвешивании пользы и убытка, что иногда удаётся с большим трудом, не без приложения воли.
2. Многими учёными доказано, что на формирование воли человека влияют различные факторы, такие как наследственность, гормоны (на которые оказывают воздействие пищевые и лекарственные средства), а также экологические и социальные факторы. И разное поведение людей зависит от набора этих факторов. Так, данное положение в той или иной степени подтверждается и в религиозных текстах. Следовательно, нельзя считать поведение человека производным от его свободной воли.
В ответ следует сказать, что признание выбора и свободной воли человека не означает отрицание влияния упомянутых факторов, а лишь то, что, несмотря на существование всех этих факторов, человек может оказать сопротивление им и при наличии различных стимулов выбрать оптимальный, на его взгляд, вариант.
Конечно, наличие некоторых из этих факторов иногда затрудняет сопротивление и выбор действия человеком, находящимся с ними в противоречии, но зато подобное сопротивление и выбор будут в большей степени способствовать его совершенствованию и достойному вознаграждению от Бога. В частности, чрезмерные волнения и другие неблагоприятные условия считаются смягчающими обстоятельствами и уменьшают степень виновности.
3. Другое сомнение фаталистов состоит в том, что Всевышний Господь знает обо всех явлениях мира и, в частности, о действиях человека ещё до того, как они произойдут, а Божьи знания не совместимы с неведением. Следовательно, все события происходят согласно извечным знаниям Бога, которые перечислить невозможно. Отсюда следует, что свободы выбора у человека не существует.
Ответом на подобное сомнение является то, что Божественное знание относится к каждому событию так, как оно происходит, а самостоятельные действия человека и их самостоятельность также известны Всевышнему Господу. Тогда, если действия человека будут характеризованы как принудительные, то это противоречит Божественному знанию. Например, Всевышний Господь знает, что такой-то человек в таких-то условиях примет решение относительно выполнения определённой работы и будет выполнять эту работу. То есть нельзя утверждать, что Божественное знание относится только к возникновению действия, игнорируя связь этого действия со свободой выбора и волей субъекта. Следовательно, Божественное знание не противоречит свободе выбора и воле человека.
Другое сомнение фаталистов связано с вопросом о предустановлении (када’) и предопределении (кадар), что, на их взгляд, не соответствует свободе выбора человека. На последующем занятии мы займёмся объяснением данного вопроса.
Вопросы:
1. Разъясните причины приверженности человека принципу принуждения. Какова степень распространения этого принципа?
2. Объясните отрицательное влияние принципа принуждения.
3. Разъясните вопрос о наличии свободы выбора и воли человека.
4. Противоречит ли влияние внутренних наклонностей и пробуждающих их факторов свободному выбору человека? Поясните свой ответ.
5. Какова разница между теми людьми, которые оказываются под воздействием чрезмерных волнений и теми, кто находится в умиротворённом состоянии?
6. Обуславливает ли наличие принуждения влияние наследственных, экологических и социальных факторов?
7. Объясните, отрицает ли Божественное знание свободу выбора человека?
Занятие 19: Что такое религия
Понятия «предустановление» и «предопределение»
Слово кадар («предопределение») означает «меру», а производное от этого корня, такдир — «проверку меры», «измерение» и создание чего-либо по определённым меркам. А слово када’ («предустановление») употребляется в смысле упорядочения, завершения и вынесение решения, что равносильно предполагаемому завершению. А
