наличие у Господа Бога атрибута «мудрости» (
хикма). На этой основе следует сказать, что Божественное благоволение направлено на сотворение человека при наличии у него возможности существования, при этом учитывая то, что бытие последнего станет источником наибольших благ.
Одним из основных преимуществ человека является наличие у него возможности выбора и свободной воли, что является одним из компонентов бытийного совершенства. Следовательно, существо, обладающее этим качеством более совершенно, чем существо, не обладающее им. Однако необходимое условие свободы выбора и самостоятельности человека заключается в том, чтобы он мог совершать благие дела, двигаясь по направлению к своему конечному и вечному совершенству, но, вместе с тем, имел возможность совершать и предосудительные, порочные поступки, из-за которых падал бы в бездну бедствий и несчастий. Конечно, объектом благоволения Господа в основном становится именно совершенство человека, но в качестве необходимого условия его свободного и независимого совершенствования человек обладает также и возможностью деградации и падения, которые выступают как результат его следования за страстями и наущению шайтана. И подобное добровольное падение также в косвенном порядке становится объектом благоволения Господа.
Но так как осознанный выбор нуждается в чёткой осведомленности о путях добра и зла, то Господь велел человеку следовать благим и полезным для него путём, предостерегая его от следования дорогой порока и падения, дабы тем самым были созданы условия для его движения в сторону совершенства. И так как Божественные предписания установлены с той целю, чтобы, следуя им, человек увидел результаты своих деяний, и в них нет никакой пользы для Самого Всевышнего Господа, то Божественная мудрость требует, чтобы обязанности на основе этих предписаний соответствовали возможностям того, кому они предписаны. Обязанность же, которую невозможно выполнить, является напрасной и неуместной затеей.
Таким образом, первый этап справедливости (в её частном значении), то есть справедливость с позиции обязанностей, доказывается при помощи аргумента, основанного на том, что если Всевышний Господь определяет какую-либо обязанность вне пределов возможностей Своих рабов, то она будет невыполнимой и окажется напрасной затеей.
Но справедливость на уровне суждения между рабами Божьими доказывается с учётом того, что соответствующее действие осуществляется с целью конкретного определения заслуг и достоинства индивидов для предоставления им различных видов воздаяний. И если данное действие противоречит справедливости, то оно считается нарушением.
И, наконец, справедливость с позиции воздаяния или наказания доказывается с учётом конечной цели творения. Если Тот, Кто создал человека для того, чтобы он увидел результаты своих добрых и злых деяний, определяет ему воздаяния или наказания, противоречащие его деяниям, то Он не добьётся Своей цели.
Опровержение нескольких сомнений
1. Каким образом могут соответствовать Божественной справедливости и мудрости противоречия, существующие в самом акте творения существ и особенно человека? Почему Мудрый и Справедливый не создал все существа одинаковыми?
Ответ заключается в том, что наличие противоречия между творениями в различных орбитах бытия является необходимым условием порядка мироздания и зависит от господствующих над ним причинно-следственных законов. А предположение об одинаковости всех созданий в мире – пустая мысль. Если мы хоть немного сконцентрируем своё внимание на этом вопросе, то узнаем, что подобное предположение равнозначно отрицанию самого акта творения. Так, например, если бы все люди являлись исключительно мужчинами или женщинами, то никакой рождаемости не было бы, что привело бы к исчезновению человеческого рода. И если бы все творения были людьми, то они бы не нашли ничего для еды и удовлетворения других своих потребностей. А если бы все животные и растения были одного вида, одного цвета и обладали одинаковыми свойствами, то не было бы столь многочисленной пользы от них и столь чарующей красоты в мире. Возникновение того или иного вида явлений с той или иной формой и особенностью зависит от средств и условий, которые создаются в процессе движения и изменения материи. Никакая вещь до своего творения не обладает по отношению к Богу правами на то, чтобы Он создал её такой, а не другой или поместил её в том или ином пространственном или временном интервале, где было бы отведено специальное место для справедливости и угнетения.
2. Если необходимым условием Божественной мудрости является жизнь человека в этом мире, то почему Он умерщвляет и тем самым прекращает его жизнь?
В ответ следует сказать, что, во-первых, жизнь и смерть творений в этом мире также зависят от созидательных законов, от причинно-следственных отношений и являются необходимым условием порядка мироздания. Во-вторых, если бы живые существа не умирали, то не было бы основы для возникновения последующих существ, а те, которые должны прийти в этот мир, лишились бы блага бытия и жизни. В-третьих, если только представить, что все люди должны остаться в живых, то по истечении не столь уж продолжительного времени земные просторы окажутся тесными для их жизнедеятельности, начнётся голод и другие мучения, и все будут мечтать о скорой смерти. В-четвёртых, основной целью сотворения человека является достижение вечного счастья, и человек не достигнет данной цели, пока с помощью смерти не покинет этот мир.
3. Каким образом может соответствовать Божественной справедливости наличие в мире столь многих страданий, болезней, природных катастроф – таких как оползни, землетрясения, и социальных неурядиц – таких как войны и дискриминация?
Ответ: Во-первых, досадные и нежелательные природные катастрофы являются особенностью воздействия проблем и затруднений, связанных с материальными факторами, и так как благ от этого больше связанного с ними зла, то они не противоречат принципу мудрости. А возникновение социальных неурядиц является характерной чертой и следствием наличия свободы выбора у человека, которая относится к требованиям Божественной мудрости. Вместе с тем, пользы в социальной жизни гораздо больше, чем неурядиц в ней; а если бы неурядиц оказалось больше, то на земле не осталось бы ни одного человека.
Во-вторых, наличие этих страданий и трудностей, с одной стороны, становится поводом для стремления человека к раскрытию тайн природы и, следовательно, к формированию систем знания и различных отраслей промышленности; а с другой стороны, борьба с трудностями служит мощным фактором для процветания талантов и совершенствования людей. И, наконец, терпеливое отношение к трудностям и невзгодам этого мира, если при этом прослеживается правильная цель, связано с весьма значительным воздаянием в вечном мире, где все лишения и невзгоды достойным образом будут компенсированы.
4. Каким образом могут сочетаться с Божественной справедливостью предписания о вечных муках за допущенные в этом мире небольшие грехи?
Ответ: Между добрыми и злыми деяниями в этой жизни, воздаянием и наказанием в потустороннем мире существует своего рода причинная связь. Данная связь была открыта посредством Божественного откровения (вахйи) и доведена до сведения
