и высказываний досточтимого Пророка (с), то есть вопрос о Сунне, доказывается непосредственно с использованием благословенных айатов Священного Корана (после того как коранические истины будут доказаны при помощи доводов разума). Затем разъясняются другие вопросы, такие как назначение преемников Пророка (с) и аргументированность высказываний имамов (‘а).
Естественно, выводы, получаемые в результате повествовательных доводов, считаются достоверными лишь тогда, когда ссылки на их передатчиков являются верными, а их аргументы – чёткими.
Вопросы:
1. Каковы фундаментальные вопросы о пророчестве?
2. Можно ли фундаментальные вопросы пророчества и Судного дня доказать посредством рационалистических доводов? Существует ли разница между ними?
3. Какую категорию вопросов калама можно доказать рационалистическими доводами?
4. Каковы причины первичности принципа пророчества по отношению к вопросам Судного дня? Существует ли другой логический порядок регулирования вопросов по этим двум положениям?
5. Какова разница между философией и каламом?
6. На какие категории можно разделить вопросы калама с точки зрения доказательства? Назовите порядок следования этих категорий.
Занятие 22: Потребность человечества в Божественном откровении и пророчестве
Необходимость пророческой миссии
Этот вопрос, который является важнейшим компонентом пророчества, можно доказать совокупностью доводов, которые состоят из трёх частей:
1. Цель творения человека заключается в том, чтобы он своими добровольными и свободными действиями прошёл свой эволюционный путь вплоть до конечного совершенства, которое достигается исключительно путём свободы выбора. Другими словами, человек создан для того, чтобы путём поклонения Всевышнему Господу быть достойным заслужить милость, которая подобает совершенному человеку. Мудрый промысел Бога в основном направлен на совершенство и счастье человека. Но так как это высшее совершенство и счастье достигаются только на основе свободного выбора и произвольных действий самого человека, то жизненный путь человечества имеет два направления, чтобы у него была возможность свободного выбора. И, естественно, одно из этих направлений заканчивается несчастьем и мучениями, что соответствует Божественной воле по факту, а не по принципу.
Данная предпосылка нами была разъяснена в ходе рассуждений о Божественной мудрости и справедливости[62].
2. Осознанная свобода выбора вместе с умением выполнить соответствующее дело, возникновением внешних предпосылок для различных дел, а также наличием внутренней тяги к ним нуждается в правильном познании о добрых и злых деяниях, достойных и недостойных путях их осуществления. Человек может свободно и осознанно выбрать путь своего совершенствования лишь в том случае, когда познает как цель, так и путь его достижения, будучи осведомлённым об ожидаемых перипетиях и опасностях на этом пути. Следовательно, Божественная мудрость обуславливает предоставление человеку всех необходимых средств и возможностей для получения подобных знаний. Иначе он будет подобен тому, кто приглашает кого-либо в гости, не сообщая ему адрес своего дома. Естественно, подобное поведение не соответствует требованиям мудрости и противоречит поставленной цели.
Эта предпосылка в дальнейшем подробном разъяснении и в комментировании не нуждается.
3. Простых и традиционных человеческих познаний, которые получаются при содействии ощущений и разума, несмотря на их важную роль в удовлетворении жизненных потребностей, недостаточно для того, чтобы узнать пути достижения совершенствования и истинного счастья во всех индивидуальных и общественных, материальных и духовных, мирских и потусторонних аспектах. И если нет другого пути для устранения этого недостатка, то Божественная цель творения останется неосуществлённой.
С учётом трёх упомянутых предпосылок мы приходим к такому выводу, что Божественное провидение для познания всестороннего совершенства обуславливает предоставление в распоряжение человечества помимо чувств и разума ещё и другого пути, которым он был бы в состоянии воспользоваться непосредственно или при помощи другого лица или лиц. И таким является именно путь Божественного откровения (вахий), который предоставлен в распоряжение Божьих посланников (‘а). Они пользуются им непосредственно, а другие люди – через них, изучая то, что необходимо для достижения счастья и конечного совершенства.
Последняя перечисленная нами предпосылка данной аргументации может вызвать некоторые сомнения. Поэтому мы приступим к более широкому его разъяснению, чтобы читатель полностью удостоверился в несовершенстве человеческих знаний для познания пути всестороннего совершенства человека и для определения его нужды в Божественном откровении.
Несовершенство человеческих знаний
Для опознавания правильного жизненного пути во всех его аспектах должны быть определены начало и конец бытия человека, его связи с другими людьми, возможности установления им отношений со своими сородичами и с другими творениями, влияние, которое может иметь различное отношение к его счастью или несчастью. Кроме того, необходимо определить и анализировать различные аспекты полезных и вредных начал, выгодных и невыгодных явлений, чтобы тем самым были определены обязанности миллионов людей с различными телесными и психологическими особенностями, которые живут в различных природных и социальных условиях. Но подобное дело не под силу только одному или нескольким лицам. Даже миллионы групп специалистов, сведущих в различных гуманитарных науках, не в состоянии вывести и оформить в качестве законов и устойчивых правил такие формулы, посредством которых можно было бы регулировать индивидуальные и социальные, материальные и духовные, мирские и потусторонние интересы всех людей. И при этом никто не в состоянии выбрать оптимальный и наиболее выгодный вариант всеобщего интереса при столкновении совокупности многочисленных полезных и невыгодных аспектов.
Процесс правовых и законодательных изменений в истории человечества свидетельствует о том, что, несмотря на старания и исследования тысячи учёных в течение тысячелетий, до сих пор чёткой, совершенной и всесторонней правовой системы не создавалось. Постоянно законодательные и правовые системы в мире признают изъяны и недостатки созданных ими же законодательных актов, стремясь улучшить их при помощи новых изменений и дополнений.
Следует помнить, что для формирования этих законов учёные в огромной степени пользовались также и Божественной правовой системой и правовыми установками монотеистических религий. Кроме того, следует помнить, что все старания и начинания знатоков права и законодателей были направлены и направляются на удовлетворение мирских и социальных интересов. Никаких попыток относительно отражения интересов человека в потустороннем мире и их регулирования с учётом его благ в дольнем и горнем мире не предпринималось и не предпринимается. Даже если учитывать данное направление, которое является важнейшим из всех направлений, всё равно никто и никогда не мог бы добиться желаемых результатов. Ведь материальные и мирские интересы до определённой степени могут быть определены посредством практического опыта, но интересы духовного и потустороннего характера не поддаются опознанию посредством чувственного опыта, точно оценить их этим способом невозможно, а в случае их смешения с материальными и мирскими интересами невозможно определить степень важности каждого из них.
С учётом нынешнего положения человеческих законов можно предположить степень эффективности человеческих знаний за тысячи и сотни тысячи лет, и в результате можно прийти к такому конкретному выводу, что первобытный человек
