Тауке-хан, правитель Золотого века
Тауке был средним сыном Жангир-хана, родившимся, как принято считать, в 1635 году, когда Жангир еще носил титул султана. В исторической литературе используется имя «Тауке-хан», но личное имя этого правителя было длиннее – Таваккул Мухаммад Бахадур Гази-хан. Любопытно, что в переводе с арабского «таввакул» означает «упование». О Тауке-хане казахи сложили множество преданий, в которых он выступает как мудрый и сильный правитель, при котором народ жил спокойно, а в государстве был порядок, законы и правосудие. Для характеристики периода правления Тауке-хана используется очень поэтичная метафора: «Время, когда жаворонки могли вить гнезда на спинах баранов». А еще этот период принято называть золотым веком Казахского ханства.
О старшем брате Тауке Аппак-султане нам известно очень мало. Принято считать, что Тауке был способнее и потому смог возвыситься в обход старшего брата, но неизвестно, как оно было на самом деле. Отсутствие письменных источников и иных форм нехудожественной литературы, например, мемуаров или записок, в которых возникают не только факты, но и фактура жизни, существенно осложняют работу историка.
Известно, что Жангир-хан отправлял Тауке послом к могольскому хану Абдаллаху, когда Тауке было около пятнадцати лет, а двумя годами позже Тауке возглавил Младший жуз. Причем не только правил, но и активно обуздывал сепаратистские тенденции, которые с каждым годом становились все сильнее и сильнее. Вот казалось бы, что должно быть наоборот, что перед лицом джунгарской угрозы казахи должны держаться вместе, но не всегда получается так, как хотелось бы.
В одном из наиболее известных преданий о Тауке-хане рассказываетсяо том, как навстречу казахским воинам вышло огромное войско джунгар. Казахи остановились, не решались вступить в сражение. Тауке приказал одному из своих приближенных: «Немедленно раздобудь мне змею». Когда змею принесли, Тауке взял ее в руки и сказал своим воинам: «Бисмиллях[108], Аллах на нашей стороне! Мы жили мирно, но пришли джунгары и окрасили нашу степь кровью, поэтому мы поступим с ними вот так!». Тауке оторвал змее голову и бросил ее под копыта своего коня. Воодушевленные казахи с криком «Алаш!»[109] ринулись в бой и одержали победу. Змея, которой оторвал голову Тауке, символизировала дракона, извивавшегося на джунгарском знамени. Что сказать? У любого выдающегося правителя в активе должна быть подобная легенда.
Казахская степь в Акмолинской области
Тауке стал ханом в 1680 году, а тремя годами ранее Джунгарское ханство возглавил Галдан, второй сын Батура-хунтайджи. Галдан был весьма похож на своего отца, как умом, так и отвагой, и решительностью, и настойчивостью. Он сумел победить в длительной и крайне напряженной борьбе за ханский престол (надо сказать, что казахским междоусобицам было далеко до джунгарских), а после прихода к власти сразу же начал готовиться к новым завоевательным походам. Галдан сумел быстро покорить раздираемый междоусобицами Восточный Туркестан, за что получил от далай-ламы титул «Бошогту» – «Благословенный», а затем обратился на запад. За период с 1681 по 1685 год джунгары семь раз вторгались во владения казахов и киргизов и захватили города Сайрам, Ташкент, Шымкент и Тараз, где Галдан-Бошогту, получивший классическое буддийское образование, пытался активно насаждать ламаизм, но из этой затеи ничего не вышло. В 1688 году началась война между Джунгарским ханством и империей Цин, и захватчикам пришлось срочно перебрасывать войска из Семиречья на восток. Самонадеянность Галдана-Бошогту граничила с опрометчивостью. Едва завоевав Восточный Туркестан, где было весьма неспокойно, и, продолжая войну на востоке, джунгарский хан вторгся в Халху, которую маньчжуры называли Внешней Монголией[110]. Халха была разбита на множество мелких владений, которыми правили представители восточномонгольской знати. Часть этих «мини-ханов» склонялась к Джунгарии, а другая часть – к империи Цин. Междоусобица тлела долгие годы, но Галдан-Бошогту, мечтавший о создании единого монгольского государства, решил ускорить дело и проиграл – в 1691 году Халха была присоединена к Цинской империи. Ну и ладно, главное, что казахи с киргизами получили передышку, которой воспользовался Тауке-хан для того, чтобы укрепить основы Казахского ханства (и по иронии судьбы он оказался последним правителем единого ханства – формально не последним, но последним, который реально правил).
«Золотой век хана Тауке» складывается из трех составляющих – прекращения междоусобиц, стойкого противостояния джунгарской агрессии и наличия твердого порядка, обусловленного соблюдением закона.
Галдан-Бошогту. XVII век
Время требовало переработки правовых основ казахского общества. Самым знаменательным событием периода правления Тауке-хана стало принятие в начале XVIII века свода законов «Жеты жаргы» – «Семь уложений». Согласно преданиям, Тауке-хан пригласил на совет трех наиболее влиятельных биев – Толе-бия из Старшего жуза, Казыбек-бия из Среднего жуза и Айтеке-бия из Младшего жуза, при участии которых были разработаны новые уложения.
Семь уложений «Жеты жаргы» были следующими – земельные законы, семейно-брачные законы, военные законы, положение о судебном процессе, уголовный закон; законы о куне (компенсации), устанавливающие наказания за убийства и тяжкие телесные повреждения, законы о вдовах, касавшиеся имущественных и личных прав вдов и сирот.
Главной причиной междоусобиц (если не считать борьбу за ханский престол) были земельные споры. Создатели «Жеты жаргы» постарались охватить все возможные причины этих споров и дать конкретное решение для каждого случая. Вот пример, который любят приводить в своих статьях не только историки, но и юристы: «Если известный род вырыл колодец, и если на место этого рода, откочевавшего оттуда, сел другой род, то первый род, явившись обратно, вправе требовать свой колодец».
Законы, касавшиеся семьи и брака, были приведены в строгое соответствие с нормами шариата, устанавливающими четкий порядок заключения и расторжения брака. Одной из особенностей семейно-брачного уложения «Жеты жаргы» было аменгерство (левират) – традиция, согласно которой на овдовевшей женщине должен был жениться один из братьев или родственников ее покойного мужа. Эта традиция имела огромное значение, поскольку позволяла вдовам и сиротам выживать в тяжелых условиях кочевой жизни. Отличием от шариатских норм, дозволяющих браки между двоюродными братьями и сестрами, был запрет межродственных браков до седьмого колена, что было обоснованным решением для родовых общин. За кровосмешение полагалась смертная казнь, которая могла заменяться другими наказаниями по приговору семейства, поскольку преступления подобного рода не подлежали разбору посторонними людьми.
В уложении, касавшемся военных дел, подчеркивалось, что ни один казах не может появляться в народных собраниях без оружия. «Безоружный не имеет права голоса, младшие не уступают ему места». Право на ношение оружия определяла дееспособность мужчины. Так, в установлении, касавшемся уплаты налогов, говорится, что «всякий могущий носить оружие (кроме султанов), ежегодно выплачивает хану и правителям двадцатую часть своего имущества».
Кстати говоря, судьям и посредникам за решение дела причиталась десятая часть стоимости иска, но это мы уже углубились
